第五章-艺术接受心理.pptVIP

第五章 艺术接受心理 第一节 艺术接受主体：体验的二度阐释 一、接受图式：接受的全部奥秘都根源于接受主体在接受艺术品时业已存在一种独特的，先在的对于艺术的反应的发生是以一定的预备状态的而又是通过反应发展的基本的而得以具体体现的心理式，具有整体性和选择性的特点。 二、心理图式选择性 接受者的图式是一种先存的心理因素在特定条件下的组合，它总是呈现出一种趋向有个体的选择性反应的内在倾向。由于各种心理因素的定向性质是相当普通的事实，所以不同方式，不同特征，不同素质的情感主体具有千差万别的不相类同的需要和态度，他们自觉或不自觉地扶择不同的体验对象，以适应相应的情感条件。同时，图式的选择倾向也是一种变化和发展的势能，随着接受经验的递增，这一势能得到强化的可能性也就越大。然而从受动方面看，选择功能也毕竟暗含着主体图式的现实的不完善性，甚至其有限的反应敏度有可能偏离某些艺术的审美内涵，尤其在情感未能充分地对应于特定艺术时，情形更是如此。如托尔斯泰之于贝多芬，左拉之于莫罗等。 二、人格：指的是在可比拟的情境中所表明的“那些使一个人的行为时时一致，并有别于他人的多多少少有稳定性的内在因素，它有稳定性、内在性、一致性、个体差异性的特点。 三、文学艺术对于人的内在方面的积极影响： 艺术总是为人们提供了一种宣泄的体验，这种体验的特殊性在于它可以使接受者既掩饰了那些源自本我、自我和超我的种种幻想又从中得到愿望的满足。艺术有助于提高自性的意识。尽管艺术无力使人充分地意识到自性中受压抑的冲动，但是却可以神秘而无意识地解放这种冲动，在某种意义上说，艺术极其有力的地方就在于，它可以合得接受主体的投射和内摄活动更加活跃而又充满了变化。在艺术的天地里，人不仅仅获得即时的、别样的心绪，而且也在历时的意义上延伸着一种内存的变异。 四、心理时空：康德认为客体所提供的感觉材料与主体所具有的直观形式（时空）相结合，才能产生现实的即经验的感性直观。它有超越性、有机性、互渗性的特征。 五、心理时空的特征： （一）超越性：是主体可以超越和突破时空的束缚，即寂然凝虑，思接千载，恍然动容，视通万里。 目送归鸿，手挥五弦。俯仰自得，游心太玄。 ——嵇康《赠兄秀才入军》其十四 （二）有机性：即由记忆、联想、想象、情绪，情感以及无意识欲望等心理因素介入的复合时空表象。 洞庭青草，近中秋、更无一点风色。玉鉴琼田三万顷，着我扁舟一叶。素月分辉，明河共影，表里俱澄澈。悠然心会，妙处难与君说。 应念岭表经年，孤光自照，肝胆皆冰雪。短发萧疏襟袖冷，稳泛沧溟空阔。尽吸西江，细斟北斗，万象为宾客。扣舷独啸，不知今夕何夕！ ——张孝祥《念奴娇·过洞庭湖》 （三）互渗性：时间感和空间感相互渗透，相互融合的特点。可分为两种情境，其一是空间感向时间感的生成，其二是时间感向空间感的转换。 结庐在人境，而无车马喧。 问君何能尔？心远地自偏。 采菊东篱下，悠然见南山。 山气日夕佳，飞鸟相与还。 此中有真意，欲辨已忘言。 ——陶渊明《饮酒》其五 六、惯例：是“每一个门类系统为了使该门类所属的艺术作品能够作为艺术作品来呈现的一种框架结构”。 七、惯例经验与艺术发展的辩证关系 几乎在每一种艺术接受活动中我们都可以追踪到接受主体对于特定样式的艺术对象的经验反应痕迹。同样，各种艺术也不可能没有自身特殊的惯例形式，两者是互相呼应的。惯例经验在接受活动中并非偶然性的心理现象，主体对艺术惯例的了解程度和破译水平构成了接受的一种心理基础。在艺术接受中主体的惯例经验固然有无可否认的意义，然而在其背后也可能潜伏着导向非“具体化”或非审美化的因素。特定的艺术惯例总是引发、塑造着接受主体的情感体验，以至于使继起体验常常成为一种心心相印式的痴述和沉醉，而这样的峰巅体验对于没有相应惯例经验的所谓“零度接受者”来说，几乎就是不可奢望的审美享受。惯例经验进化有渐变特性，事实上，艺术寻求对自身惯例的某种充实与超越几乎是从未停息过。惯例与审美的丰富多样倾向是不矛盾的，艺术接受优越于人对一般对象的经验把握恰恰就在于它促使人能动去获取新鲜的感受。 第二节 接受效应 一、心理常态：是动态的，一种不断顺应和发展进化的过程。是接受者能够主动地适应接受对象从而可以理想地欣赏和获得审美愉悦。 二、异态：好多无以计数的思想深刻的艺术作品，都可能不被充分地承认，有时接受甚至走向极端的反面。 三、艺术接受中的异态表现： 幻觉与现实的界限的合一；“虚假的社会化”；“认知失调”；情绪变态；趣味紊乱；理性化防卫等。 四、娱乐——哪里有艺术，哪里就有快乐，在欢乐的下面有着深刻的意义：首先对个体而言，文艺能够移化心灵；其次，宏观看，文艺唤起的积极