先验现象学与先验观念论.PDFVIP

先验现象学与先验观念论 先验现象学与先验观念论 ——海德格尔与康德的先验哲学研究 陈 勇 内容提要 海德格尔《存在与时间》的发表距今已有90余年，而其核心思想“基础存在论”的理论意义 仍有待挖掘。基础存在论是一种先验现象学，它并不与经验科学相竞争，而是可以被理解为一种普遍形而 上学。基础存在论与康德的先验观念论一样，它并不否定“经验实在论”或者说自然态度。基础存在论与康 德的先验观念论不同，它并不是与“经验实在论”或者说自然态度不同的理论视角，而只是对于后者的前提 的揭示。 关键词 海德格尔 康德 基础存在论 先验哲学 现象学 陈 勇，上海交通大学哲学系副教授 200240 一、基础存在论与先验现象学 海德格尔《存在与时间》发表于1927年，距今已有90余年。存在问题从巴门尼德开始一直是西方 [1] 哲学中的核心问题，而《存在与时间》只是对这个问题的“重复”（Wiederholung）。在海德格尔看来，在 哲学史上，关于“存在”（Sein）概念的“偏见”（Vorurteile）主要有三种。其一，“存在”是最普遍的概念， 世界上的一切事物都是“存在者”（Seiende），因而在对一切事物的理解已经包含了对于“存在”的理 解。其二，“存在”是无法定义的，亚里士多德在《形而上学》中提出“存在者不是一个类”。而海德格尔 对这个命题的解释是：“存在的‘普遍性’超越（übersteigt）了一切类的普遍性”，“根据中世纪存在论的 [2] 阐述，‘存在’是一种‘超越’（transcendens）”。用海德格尔自己的哲学术语来表达就是：“存在不是存 [3] 在者”。这也就是所谓的“存在论差异”。如果说定义意味着种加属差，那么存在显然无法通过更高 或更低的类来定义，它是绝对的“超越”。其三，“存在”是不言自明的概念，在一切认知以及实践活动 本文为国家社科基金重大项目“欧洲生命哲学的新进展”（14ZDB018）阶段性成果。本文初稿与二稿曾经在北京大 学哲学系与南京大学哲学系组织的两次现象学会议上宣读过，学术同行的批评与建议对形成本文的改进起了重要作 用，在此对他们一并致谢。 [1][2][3]MartinHeidegger,SeinundZeit,Tübingen:Niemeyer,2006,S.3,S.3,S.4. · ·2019/1江苏社会科学 140 德国哲学研究 中都已经包含了对于存在（是）的理解。 需要指出的是，实际上这三种“偏见”都不是偏见，而只是前见（Vor-urteile），海德格尔对存在的理 解与它们并不冲突，其中第二种前见更是理解他的基础存在论的关键： 存在作为哲学的基本论题不是存在者的类，但它却也涉及到每个存在者。它的“普遍 性”要到更高处去寻找。存在与存在的结构超出了任何一个存在者以及存在者的任何一种 可能的存在规定性。存在是绝对的超越。此在的存在的超越是一种卓越的超越，只要其中 包含了极端个体化的可能性与必然性。每种对存在的揭示作为对超越的揭示都是先验 （transzendentale）知识。现象学真理（对存在的揭示性）是先验真理（veritastranszendenta⁃ lis）。[1] 由此可见，基础存在论的论题是作为超越的存在，而这种哲学本身则是一种先验知识或者说先验 现象学。 仅仅将基础存在论理解为一种先验现象学并不足够，为了让它得到充分理解，还有两个关键问题 有待澄清：第一，为什么亚里士多德、中世纪经院哲学家以及海德格尔都认为存在是一种超越？第二， 何谓先验知识？海德格尔的先验现象学与胡塞尔的建立在现象学还原基础之上的先验现象学是同一 意义上的先验哲学么？亦或它与康德的先验观念论（transzendentalerIdealismus）是同一意义上的先验 哲学？亦或它与这两种先验哲学都不同？ 先谈第一个问题。亚里士多德在《形而上学