儒家智慧与幸福人生(PPT 40页).ppt

儒家智慧与幸福人生 * 目录 汲取儒家智慧营造幸福人生 儒家幸福观 幸福是什么 * 一、幸福是什么 * 钱多了幸福少了 * 身体多病； 心理压力； 五伦危机； 离婚率高； 难得善终； 现代人不幸福 * 拿自己的痛苦去比较别人的幸福，然后在追逐幸福的过程中很多人觉得自己越来越不幸福。物质生活日益丰富精神方面却出现危机，中国的传统文化历来重视精神层面的研究，越来越多的人希望从中国的传统文化上学习怎么获得幸福。 * 中国最早的幸福观 五福：一曰寿；二曰富；三曰康宁；四曰攸好德； 五曰考终命 六极：一曰凶短折；二曰疾；三曰忧；四曰贫； 五曰恶；六曰弱 * 把福与祸视为综合性概念放在一起讨论，要认清什么是福就必须分析祸，五种幸福要素的综合成为衡量一个人是否获得幸福的标准； “攸好德”把幸福与道德联系起来，将爱好美德看成是幸福的一种表现形式，是个人获得幸福、避免灾祸的实践路径。 你幸福吗？ * 现代人的幸福观 * 二、儒家幸福观 * 儒=人+需 人们对美好品德的追求使得人的存在具有了价值和意义；内在信仰的支撑使的不论在何种境遇中都能向着目标前进。 1、德性幸福 （一）儒家幸福观的发展 德性指的是人的道德品性，正义诚实友爱等 这些品格都属于德行的范围 * “饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。 不义而富且贵，於我如浮云。” “一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧， 回也不改其乐。—— —— 《论语》 孔颜之乐 “孔颜之乐” 奠定了儒家德性幸福的基本形态，此种幸福强调德性的完满、人格的成就、境界的升华，在儒家幸福观中确立了德性至上的原则。 * 血缘亲情之乐: 父母俱存，兄弟无故，一乐也 * 2、孟子：君子三乐 “父母俱存，兄弟无故”之乐，是由近及远，逐渐把人性内在的、处于萌芽状态的善推广出去，最终达到和谐社会 老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼 * 自身之乐：“仰不愧于天,俯不怍于人,二乐也” 福善祸淫 你行善，是良性社会的道德楷模，将得到众人尊重，是有福之人 你作恶，必将受到众人的指责，法律的惩戒，是社会祸害之首 这种无愧的心情所孕育的自信和自得是快乐的。 * 感化外人之乐： “得天下英才而教育之 , 三乐也” * 英才=德行+知识 2 、功利幸福 必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。 ——《荀子·性恶篇》 人之性恶，其善者伪也 * “涂之人可以为禹” ——《荀子·性恶篇》 “性伪和，然后圣人之名一”——荀子·性恶篇 “性”：对功利幸福对物质欲望的追求。 “伪”：后天的礼义修养积善成德、对德性幸福的追求， 性伪合：通过道德修养等把人的物质欲望控制在合理范围内使 人性达到真、善、美的统一，最终达到德性的完满。论证后 天的积善成德、礼乐修养之必要并实现人生的幸福。 * （二）儒家幸福观 1、德性与功利的幸福观 2、义利之辩的幸福观 利就是以刀割禾，引申为物质利益，义就是合理分配， 义利关系就是怎么合理分配的问题， 1.1 义利的概念 * 见利思义：利并非不能取, 要以“义”为准则 义然后取：如果合理就可以接受 1.2 义利之辩的原则 “富与贵, 是人之所欲也，不以其道得之, 不处也” ——《论语·里仁》 * 1.3 百姓利益的取得 百姓足，君孰与不足？ 百姓不足，君孰与足？ 关注百姓利益是为政的首要任务，民众和国家的利益致上。国家以民为本，统治者要“敬德利民”、富民教民。 * 3、中庸之道的幸福观 “不及”是没有达到“中”，其根源在于太拘谨和保守；而“过”则是超过了“中”，其原因在于太放纵和激进。都违背事物的客观规律，偏离中道而走向极端的失中现象。平衡有幸福感，是儒家的一个很重要的文化。 “过犹不及” * 3.2中庸思想的基本特征 任何事情都必须掌握分寸，根据不同情况采取适宜办法 才能达到最佳的效果，这个最佳效果就叫做中。 必须把握住“过”与“不及”两种倾向使之不走向极端 “执其两端，用其中于民” （1）中庸思想重视执两用中 * 中庸思想不是无原则、无条件的“和稀泥”，具有非常实用的普世性。在诸多可供选择的可能性中，以积极进取的态度，遵循客观规律，作出最合适的选择。 * （2）中庸思想讲究变通 中庸思想并非固定不变的教条，强调发展变化要具体情况具体分析，不能简单地照搬，否则，中庸思想就失去了它本来的含义。 中庸思想的灵活性变 通性不能凭主观愿望任意 变通以客观规律原则为依 据，否则就会偏离中庸之 道。 * （3） 中庸思想注重和谐统一 各种不同事