造形心理学(一)知觉心理学发展的历史进程资料.pptVIP

* 造形心理學（一）：知覺心理學發展的歷史進程 造形心理學課程講義（一） 知覺心理學發展的歷史進程 知覺研究企圖解決什麼問題？ 感覺是什麼？知覺是什麼？ 刺激要到達何種程度才能引發知覺，又要經過哪種程度的編譯才能變成知覺？ 我們的感覺接受器每一刻都在接收大量的資訊，人如何從中產生一致性的知覺？ 感覺材料是如何被加工成我們對周圍環境的心理表徵 過去的經驗對產生知覺的重要性如何？ 從歷史的觀點瞭解知覺心理學 艾賓浩斯（Hermann Ebbinghaus）說過：心理學有一段很長遠的過去，可是卻只有短暫的歷史。 幾乎所有的西方科學都源自哲學，也包含心理學在內。 心理學到了十九世紀才脫離哲學的範疇。 知覺研究不過是心理學中的一部份，但從整個發展脈絡來看，整個心理學史經常在討論知覺並處理知覺所引起的各種問題。 從哲學與歷史的觀點有助於我們對於知覺心理學的瞭解。 哲學範疇下的心理學 希臘哲學家們首先關心的哲學問題是：構成宇宙的根本成分與原則是什麼？ 約西元前500年，哲學家們開始思考「人的問題」 認識論（epistemology）與知覺心理學的議題關係至為密切。 普魯塔格羅斯（Protagoras，約490-420 B.C.)主張「人是萬物的尺度」(of all things the measure is man)。 柏拉圖（Plato，約400 B.C.) 指出，正因為我們的感受、知覺只是一種相對的、隨時會變動的、不完美的圖樣，因此這些感受經驗不夠資格稱為知識。 亞里斯多德為心理學成為經驗科學之路邁出了第一步。 亞氏的觀點與柏拉圖幾乎完全相反。亞氏認為必須先透過個別事物的感覺經驗，包括味、嗅、視、聽、觸覺等等感官的訊息輸入到統覺中心，然後轉變成有意識的、持續的知覺經驗，最後將這些被動的知覺經過主動的心靈運作，才進一步提煉出真正的知識，亞氏將這些真正的知識稱為一般概念(universals)。 亞氏之後有另一位偉大的思想家奧坎（William of Ockham，約A.D.1290-1349)甚至假定人類所有的知識都來自真實世界的感覺經驗，並透過直覺認知而產生。因此心靈的運作可以藉著相似的特性，將事物分類而形成一般概念。這些概念是經由學習而來，後來形成心靈的習慣、慣性，而得以在沒有感覺訊息下進行思考，因此這些知識的真假是需要考驗的。亦即「如何從感覺經驗形成一般概念？」是一個心理學問題，而不是形而上的問題。由此，Ockham也堪稱是現代經驗主義的鼻祖。 知識論的議題始終離不開感覺訊息的處理與統整。 還未脫離哲學的心理學也是在探討，從感官訊息登錄到經驗意識形成之間的關係，這也是整個心理學研究的主軸。 感官得到的感覺可能和由意識統整到的經驗，但整體意識經驗是否真能化約成一束束的感覺來研究？或者說心靈意識與肉體感官之間如何溝通？ 笛卡兒(Rene Descartes,A.D. 1596-1650) 將人區分出物質的肉體與非物質的心靈兩部分。這兩部分有交互作用，這被後世稱為二元論。 史賓諾莎(Baruch de Spinoza,1632-1677) 提倡心物本為一體的兩面，是兩個平行的系統，誰也不能影響誰。例如從自己的觀點來看，自己的思維是心靈的活動，但是從別人的觀點來看則是身體的運動了。這被後世稱為一元論者。 萊布尼茲(Gottfried Wilhelm Leibnitz，1646-1716)重新修訂笛卡兒的二元交互作用理論。他認為心與物兩者各有其互不影響的運作程序，就好像兩個鐘各自走各自的，但卻又互相一致。 萊布尼茲說明所有的知覺都由無數的微覺(petit perception)組合而成。微覺是一種弱得讓人知覺不到的刺激，就好像一滴水掉在岩石上是聽不到的，但海浪拍擊岩石的聲音便清楚可聞了。 萊氏也強調這種組合並非單純的累積。要使這些粗略、模糊的知覺進入意識層面的統覺(apperception)，需要主動的注意力介入。這些想法對後來心理物理學、閾下知覺、潛意識等等議題的探討產生相當大的影響。 洛克(John Locke，1632-1704)，強調心靈像一張白紙(tabula rosa)，經驗將觀念寫在紙上 柏克萊(George Berkeley，1685-1753)以視覺經驗的內省來說明，只有經過學習才能學會距離遠近、物體永存等等概念。 休謨(David Hume，1711-1776)則以「知覺」這一個名詞取代洛克的「概念」一詞，又將知覺區分為直接由實物感覺而得的印象(impression)與由印象產生的觀念(ideas)。印象才是真的，觀念則視其是否得自實體印象來分辨真偽。他強調複雜的觀念是由簡單的感覺組合而成，每天的經驗變成習慣，而知識就是一種習慣。 雷德(Thomas Reid，1710-1796)也認為吾人並不是透過虛無飄渺的觀念了解世界