信瑜伽上 肖卫.pdfVIP

《信瑜伽（上）》 内容简介 要爱上帝也不是件容易的事情。通常，人类的爱只能在它回归的地方繁荣昌盛。当爱无 法回归到爱时，产生的自然的结果将是冷酷的冷漠。然而，我们几乎无法在没有爱的回归的 地方发现爱展现自己的实例。为了阐释，我们可以将这种爱与飞蛾对火的爱 （这种昆虫的爱 火，扑向火，然后就葬身在火海中了）作对比。这也确实是昆虫的爱的本性。对于这种爱因 为是用爱的本性去爱，不可否认是这个世界上存在的最高级也是最无私的爱的表现形式。这 种在精神层面上表现自己的爱，必然会导致获得神所赋予的极度的爱。 1 目录 第一章 对 “信”的定义3 第二章 Isvara 的哲学6 第三章 信瑜伽的目的：心灵修炼9 第四章 做一个心灵导师 （guru 古鲁）所需要的条件 10 第五章 学生和老师所 符合的标准 12 第六章 神的化身 15 第七章 对神的替代物及偶像的崇拜 18 第八章 所选的崇拜对象20 第九章 如何开发对神的热爱22 2 第一章 对“信”的定义 信瑜伽是真正对神的探索，始于爱、行于爱并终于爱。神赋予我们狂热的爱以一刻就足 以让我们得到永恒的自由。“信就是神热切的爱”那烂陀（narada ）在其《虔信格言》（bhakti aphorisms ）中如是写道。“当一个人得到神热切的爱时，他就会爱所有的人，而不再有厌 恶；他从此得到了永恒的满足。”“这种爱不会被任何尘 的利益所影响所削减”——因为只 他还有 俗的欲望，他就不会得到这样的爱。“信比业更重要，比智更重要，甚至比瑜伽 更重 ”。因为它们只是见证了一件事情的实现，而信本身就是一件事情实现后所获得的成 就。“其既是途径，也是结果”。 信是我们历代圣贤研究的永恒的主题，除了桑迪亚 （sandilya ）和那烂陀 （narada ）等 编著关于信的经典的作家们，毗耶娑佛经 （vyasa sutras ）伟大的评论家们和业的倡导者们 也有很多关于爱的东西发人深思。但即使这些评论家们都急于解释就算不是全部也占大部分 的经句，以讲述它们传递 的枯燥的信息，这些经句，尤其是拜神那一章的经句，并不尽如 那些评论家们所述。 智和信的区别有时并不如人们所想象的那么大。随着研究的深入，我们会发现它们最终 将集合会聚于一点。王瑜伽也不例外，当它作为一种获得自由的手段时，它能带领我们达到 同样的目标。但不幸的是，它经常被江湖术士和故弄玄虚的人当成骗人的工具来蒙骗那些易 受骗的人。 “信”的一个很大的优点就是它是近景内修成正果最简单也最自然的方法。但它最大的 缺点是它在低形态时经常会退化成一种可怕的狂热。印度教、伊斯兰教或者基督教的教徒们 差不多都是从低层阶段的 “信”的崇拜者发展而来的。对所爱事物忠心不二 （nishtha 心无 旁骛）是真正的爱产生的源泉，但也往往是导致人斥责其他一切的原因。每个宗教或者国家 那些软弱的、不发达的思想都只有一种向自己的偶像表达爱的方式，那就是对其他所有偶像 都表现厌恶。这就解释了为什么一个对自己崇拜的神如此忠诚、对自己的宗教如此热爱的人， 一看到或者听到其他不同观点就会变成一个乱吼乱叫的狂热的疯子。这样的爱在一定程度上 类似于看门狗保护主人财产不受外来者侵害的本能；只是狗的本能要比人的推理好，因为不 管来人穿什么样的衣服，狗绝对不会把主人和敌人弄混，而狂热的盲信者则会完全失去了判 断能力。在他看来，个人意见是如此的引人入胜，以至于一个人说了什么——不管是对是错 ——根本就不重 ；他只关心一件事情，那就是谁说了这句话。一个善良、虔诚、诚实、对 意见相同的人慈爱有加的人，一旦面对与自己宗教相左的人，也会毫不犹豫做 最卑劣的事 情来。 但是这样的危险只存在于 “信”的次等阶段 （gauni stage ）或者准备阶段，当其变得成 熟，进入更高阶段 （para ）或者最高阶段，就不用再害怕会 现这样可怕的、狂热的表现了。 灵魂因为获得更高形式的“信”的动力，变得与大爱之神如此接近而根本不可能成为散播仇 恨的工具。 不是所有人此生都能构建和谐的性格；但是我们知道我们的性格是最高贵的，它是知识、 爱和王瑜伽 （r