清代家礼书与家礼新变化-清史研究.PDF

２０１６年８ 月 清史研究 Ａｕｇ． ２０１６ 第３期 Ｔｈｅ Ｑｉｎｇ Ｈｉｓｔｏｒｙ Ｊｏｕｒｎａｌ Ｎｏ３ 　 学术专论 清代家礼书与家礼新变化 赵克生　 安　 娜 ［摘要］ 本文在对清代家礼书总体估量的基础上， 梳理了清代繁多家礼书的三类主要构成， 即前朝刊 本、 清朝官修家礼书和清人私修家礼书。 由此发现清代家礼一方面继承宋、 明以来的家礼传统， 面对相似 的社会环境， 担当相似的社会功能， 秉承相似的编纂原则； 另一方面， 清代家礼因其统治民族的满洲族性 和清代平民宗族发展等社会新情势， 在具体仪节和家礼结构等方面都有一些新变化。 与前朝相比， 清代家 礼无疑更加丰富多彩， 而不是湮没消隐。 ［关键词］ 清代　 家礼　 家礼书　 家礼编纂　 家礼变化 ［中图分类号］ Ｋ２４９　 ［文献标识码］ Ａ　 ［文章编号］ １００２－８５８７ （２０１６） －０３－００２５－１２ 一、 引　 言 乾嘉学者从事的 “三礼” 研究占尽清代礼学的风光， 曾经蓬勃发展的宋明家礼学到了清代 好像突然消歇而湮没无闻。 台湾学者张寿安由此提出 “明清礼学转型”， 即从明代家礼向清代经 ① 礼的转变， 从明代 “私家仪注” 的家礼学走向清代 “以经典为法式” 的仪礼学。 细绎张氏的 “转型说”， 至少存在两方面的疏漏： （一） 比之不类。 宋以后的礼学发展明显地呈现双轨并进的 趋势， 一是经学传统的延续， 注疏考训之类的经礼著作不断涌现； 一是家礼广泛传播， 深入民 间。 这是宋儒的大贡献， “将 ‘礼’ 从汉唐注疏的繁文中解放出来， 赋予其沟通小学、 大学之道 ② 的践履意义” 。 到了明代， 家礼的编纂与实践尤为盛况空前， 而经礼著作的数量并不少于家礼 书， 清代各省通志 “艺文” 所载礼学类著作已经证明了这一点。 双轨并进的家礼与经礼具有不 同的学术特征， 家礼乃民众之指南， 经礼为少数经学家之事业， 不仅不同历史时期的家礼与经礼 差异很大， 就是同一时期二者也不能相提并论， 甚至同一个人的家礼著述与他的经礼著述亦判若 天壤。 如清代的江永， 为乾嘉学术的一代宗师， “康成之后， 罕其俦匹”， 他和弟子戴震、 金榜 等都深于礼学， 为清代礼学的代表性人物。 江永在经礼之外， 还编写了名为 《昏礼从宜》 的家 礼书， 一反乾嘉礼学 “以经典为法式”、 “崇古尊郑” 的主张， 倡导 “从俗从宜”， 不可 “以古 ［收稿日期］ ２０１６－０３－０１ ［作者简介］ 赵克生 （１９６７ － ）， 男， 肇庆学院西江历史文化研究院教授， 东北师范大学亚洲文明研究院兼职教授， 肇庆 ５２６０６１； ｚｈａｏｋｓ７６４＠ｎｅｎｕｅｄｕｃｎ； 安娜 （１９８３ － ）， 女， 东北师范大学历史文化学院博士生， 长春 １３００２４； １５８４２０６３０＠ ｑｑｃｏｍ ［基金项目］ ２０１２年度国家社科基金重大项目 “中国礼制变迁及其现代价值” （１２＆ＺＤ１３４）。 ①　 张寿安： 《十八世纪礼学考证的思想活力》， 北京大学出版社２００５年， 第２０ 页、 ８２页。 ②　 顾迁： 《清代礼学考证方法研究》， 南京大学博士学位论文，２０１１年， 第２１页。 ２５ ① 人之礼律今人之情”。 非江永前后矛盾， 实际是家礼、 经礼二者不同类， 内在的学理要求必然 有别。 张寿安忽视了二者的不类， 硬性地进行了比较， 得出的 “转型说” 是不恰当的。 她要做 的或许是把明清家礼、 明清经礼分别作比较， 然后总结明清礼学转型的问题。 （二） 忽视明清两 代家礼的继承和发展。 张氏专注于乾