聊斋志异与宗教文化中国古代文学专业论文.docxVIP

中文摘要《聊斋志异》是古代神话故事的集大成之作，达到了古代文言小说的顶峰。它包含 中文摘要 《聊斋志异》是古代神话故事的集大成之作，达到了古代文言小说的顶峰。它包含 着丰富复杂的宗教文化内涵，涉及佛教、道教、原始宗教、民间信仰等多个方面，可谓 是范围广泛，内容芜杂，呈现出交糅混杂、斑驳陆离的状态。 近十年来，在学术界文化研究热潮的带动下，一些学者开始对《聊斋志异》中的宗 教文化内涵予以关注，出现了个别具有较高学术价值的研究论文，但是目前研究《聊斋 志异》宗教思想的单篇论文较少，仅有十篇左右，显得过于单薄不够全面深入，这种研 究状况与《聊斋志异》这部文言小说的顶峰之作所包含的丰富深厚的宗教文化内涵的实 际是极不相称的。本文拟从宗教文化的角度，对《聊斋志异》的宗教文化内涵进行全面 的考察。从这个角度，探寻《聊斋志异》鬼狐世界的魅力，有助于我们对志异小说的文 化意蕴有更深刻的了解，加深对《聊斋志异》这部古代文言小说史上“空前绝后之作” (清陈廷玑语)的认识。 佛道二教在漫长的发展过程中深受儒家思想的影响，同时也给中国传统文化以深刻 的影响，逐步走上了儒释道三敦融合的道路，这是一个文化选择和重构的过程。在《聊 斋志异》进行创作的时候，面临的就已经是一个深邃的文化结构、庞杂的文化系统。蒲 松龄在接受宗教文化影响的同时，又主动自觉地利用宗教文化观念、形式来进行小说创 作，达到救世和自救的目的。在蒲松龄对宗教文化进行自觉地选择和重构的过程中，我 们可以清楚地看出他对宗教文化的贡献。 本文分为五章： 引言：谈谈《聊斋志异》产生的思想文化背景，亦即明末清初社会思潮的演变与宗 教的影响。明末清初是中国历史上异族入主中原、改朝换代的大变动、大转折时期，这 一时期在中国思想文化史上具有特殊的意义。明中叶的禅悦之风与心学为人们放纵情欲 大开方便之门，激扬起一股追求个性解放的叛逆思潮。它动摇了传统的生活方式与价值 标准，竞奢炫奇、逾礼越矩、风流放纵成了大多数人们生活追求的目标，与明初的那种 淳朴俭约、遵规守礼、不尚奢华的社会风貌形成了鲜明的对照。而明清易代又给整个社 会带来了巨大的冲击，思想家们痛定思痛，反思明亡的历史教训，激烈批判前一时期盛 行的个性解放思潮，重树朱学旗帜，提出向传统回归和传统道德的重建。由于统治者的 利用和扶植，佛道二教对于重振传统道德也起了很重要的作用。 作为社会时代形象记录的小说，其发展演化的轨迹，呈现出与思想文化变迁相呼应 的内在趋势。明中后期小说创作出现了～种明显的倾向就是对至情、人性的呼唤和讴歌， 揄扬至情、赞赏真情成了一时的创作风气。而晚明色情小说的集中爆发，则是这股追求 个性解放浪潮所带来的负面产物。这一批淫秽小说以劝淫之名，行宣淫之实，作为反拨， 清初代之而起的是宣传教化、宣传封建伦理道德的思想趋向，涌现出一批以道德救世、 山东大学博士学位论文清正纯洁为特征的小说，最有代表性的便是才子佳人小说。才子佳人小说作者自觉地以 山东大学博士学位论文 清正纯洁为特征的小说，最有代表性的便是才子佳人小说。才子佳人小说作者自觉地以 创作来维护风化，亦借小说来表达这些下层文人的苦闷与幻想。《聊斋志异》正是在这 样的思想文化背景下出现的。 第～章《蒲松龄创作心态论》，说明蒲松龄的创作心态主要有两种，救世和自救。 作家借用宗教鬼神观的超自然、超社会的神学形式和鬼神形象来实现他的救世和自救的 目的。 为适应传统道德重振的时代要求，蒲松龄自觉地以创作来宣传教化，劝世救世。也 正是从劝世救世的创作目的出发，蒲松龄揭露封建吏治的黑暗，抨击科举制度的弊端和 恶浊的世态人情，抒发孤愤之情，从而使得《聊斋志异》具有很高的思想价值和感染力 量，赢得了“空前绝后之作”的美誉。 另外，由于现实亏欠作家的太多了，所以他要在虚构的幻想世界中给予自己大大地 补偿，这正是《聊斋志异》遭遇异类故事中的幻想表现得太贪婪太俗艳的缘故。明末清 初，蒲松龄的这种心理平衡要求，不仅仅是一种个人现象，而且是～种时代性文化心理 现象。蒲松龄所编织的许许多多神话故事，是那个时代集体的梦，折射出整个科举时代 落第失意文人的幻梦与哀伤。 第二章《蒲松龄的神道观与神道设教思想形成的原因》。蒲松龄的神道观是以儒为 主，佛道辅之，以神道的形式来维护儒家的伦理道德。他之所以信奉佛道，主要是由于 佛道二教对维护儒家的伦理道德有着纲常礼教所不及的重要作用。蒲松龄的神道观，既 有知识分子层面的对宗教的理解与自觉运用，又有大众层面的实用功利心理。这两方面 的内涵决定他形成了救世和自救的创作心态。 第三章《(聊斋志异)与佛教》。蒲松龄深受佛教因果报应思想的影响，含有因果报 应思想的作品在《聊斋志异》中，不但数量众多，而且贯穿作者写作成书的始终。以往 有的论者对此以“宣传封建迷信”一句话笼统地概括之，认为这