法国索隐易学中的女性形象-西南民族大学学报.PDF

法国索隐易学中的女性形象 陈欣雨 [提要]法国耶稣会士白晋在其索隐易学中结合«易经»与«圣经»ꎬ对东西方女性形象进行对比研究ꎮ 一方面将 «易经»中“帝乙归妹”之“妹”、“不贞之女”与«圣经»中的玛利亚、夏娃作对应诠释ꎬ以吉凶、先天后天等范畴统 和中西善恶观ꎮ 另一方面将中华传统神话人物女娲补天、造人之功与西方造物主相等同ꎬ在女娲的形象中索隐 三位一体的神学思想ꎮ 白晋对女性形象的索隐式处理不仅将«易经»与西方信仰体系相融合ꎬ亦反映出他在对 应异质文化时所做出的神学本土化尝试ꎮ [关键词]«易经»ꎻ白晋ꎻ玛利亚ꎻ夏娃ꎻ女娲 中图分类号:Ｂ９７８　 　 　 　 文献标识码:Ａ　 　 　 　 文章编号:１００４—３９２６(２０１７)０９—００９０—０５ 基金项目:国家社会科学基金青年项目“清代来华传教士易学思想研究”(１５ＣＺＸ０２７)、北京市社会科学基金青年项目 “西学东渐与‘利玛窦与外国传教士墓地’碑文研究”(１６ＣＺＣ０１６)阶段性成果ꎮ 作者简介:陈欣雨ꎬ北京行政学院哲学教研部讲师ꎬ哲学博士ꎮ 北京　 １０００８９ 　 　 在“基督宗教入华的第三期”[１](Ｐ.９３) ꎬ耶稣会 与中国传统文化中的美好女性形象融合在一起 士可视为学术传教士的典型ꎬ特别是法国耶稣会 (如贞女、淑女、慈母等)ꎮ 比如高一志(Ａｌｆｏｎｓｏ 士ꎬ更表现出卓越的学术能力ꎮ “１８世纪之后ꎬ研、 Ｖａｇｎｏｎｉꎬ１５６６~１６４０)将玛利亚定义为“中国人所 译中国文献而卓有成就者ꎬ大抵非法人莫 熟知的‘淑女’”ꎬ且“居止祖室ꎬ并矢各守童 属”[２](Ｐ.１９８)ꎮ 而 白晋 (Ｊｏａｃｈｉｍ Ｂｏｕｖｅｔꎬ１６５６ ~ 贞”[５](Ｐ.６１)ꎮ 艾儒略(Ｊｕｌｅｓ Ａｌｅｎｉꎬ１５８２ ~１６４９)定 １７３０)作为法国国王路易十四的“国王数学家”之 义的圣母形象ꎬ一方面为“躬备万德”“女中尔为殊 一[３](Ｐ.１６９) ꎬ在华期间不仅受到康熙的亲睐ꎬ而且在 福”[６](Ｐ.６５６)的童贞少女ꎻ另一方面为诞下救世主且 [４]① «易经»研究过程中创立了“索隐学派” ꎮ 白晋 护佑其长大的慈母:“抱耶稣同若瑟宵遁ꎬ潜居凡 对中西文化中女性形象的处理可谓别具一格ꎬ他 七年”“抱耶稣避厄日多时”[６](Ｐ.６６１)ꎮ 受传教士的 将«易经»中“帝乙归妹”之“妹”与玛利亚、“不贞 影响ꎬ诸多本土天主教徒对玛利亚也报以好感ꎮ 之女”与夏娃进行对照诠释ꎬ还将中华传统神话人 比如徐光启(１５６２~１６３３)在«圣母像赞»中言及玛 物女娲纳入到易学的诠释体系中ꎬ以其造人之功 利亚 “作 造 物 之 真 (尊) 母ꎬ为 至 洁之 贞 而与西方造物主等同ꎮ 这样的手法不仅反映出异 身”[７](Ｐ.１１５２)ꎮ 张星曜(１６３３ ~１７１５?)称玛利亚为 质文化的冲突融合ꎬ也凸显出他在华传教中所做 “原咎不染”“童女髦媪贞德愈白”“依然稚 出的本土化尝试ꎮ 子”[８](Ｐ.５７９－５８３)等等ꎮ 他们对玛利亚的定位与中国 一、«易经»中的“圣母玛利亚”:“帝乙之妹” 传统文化对女子贞节的看重相契合———«礼记»中 尽管«圣经»中对圣母玛利亚的记载并不多ꎬ 将“贞妇”作为礼义结合而治的表现———“礼以治 但随着教会信理神学的发展ꎬ对玛利亚的歌颂和 之ꎬ义以正之ꎬ孝子、弟弟、贞妇皆可得而察 崇拜在中世纪达到鼎盛ꎮ 玛利亚经历了一个由凡 焉”[９](Ｐ.１６７７)ꎮ 此外ꎬ在与中外宗教形象比较中ꎬ国 转圣的过程ꎬ上主拣选她童贞受孕而为救世主的 人常常将圣母 与佛教 的观音形象进行融 母亲ꎬ故她被称为天主耶稣基督之母、永世贞女、 合[１０](Ｐ.３２) ꎬ特别是将