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儒学与人生 传统文化的价值与接续——习近平总书记文化论述学习报告 ■ 江西师范大学正大研究院 【文化研究所】 王东林 以中共十八大提出 “建设优秀传统文化 传承体系，弘扬中 华优秀传统文化” 的重大任务为标志， 新时期中国的意识 形态发生了微妙的 变化，传统文化的 底色越来越浓。2013年至今，中央高层围绕“继承、弘扬中华优秀传统文化”频繁发声。从传统文化中汲取“向上的力量”和“向善的力量” ，既是共识，也是行动！ 1.传统·传统文化·文化传统 （1）传统 傳：像手持物传人，《尔雅》： 传车驿马之名。 統：本义为“丝的头绪”。段玉裁 《说文解字注》：“众丝皆得其首， 是为统。”引申为纲要、根本。治理国家为“统治”，国家元首叫“总统”。 传统就是对一个国家、民族、群团极其重要的带根本性的文化内容的传承。这个“统”不能丢。 传统用于皇室继承，即传国统。 【道统、学统、血统】 （2）传统文化 传统文化指在长期的历史进程中形成和发展起来的，保留在一定的国家、民族或人类群团中的具有稳定形态的文化。【传统时期，有时间蕴涵】 一种文化形态，既有传统文化，也有当代新文化和外来文化，但传统文化是一定文化模式的特质或核心因素。 （3）文化传统主要指文化的传统，是传统文化中带有根本性的内核的东西，即民族的精神理念和核心价值系统。文化传统寓于传统文化之中，是传统文化的内蕴。 庞朴认为：文化传统是形而上的道，传统文化是形而下的器。道在器中，器不离道。 福字是中国传统文化的吉祥图式，而蕴涵其中的趋吉辟邪的共同民族心理，属于文化传统。 清明节是传统文化的祭祀节日，而蕴含其中的“慎终追远”的思想观念，属于文化传统。 （5）传统的两重性：财富与包袱 “传统文化”是一个民族的文化遗产，“文化传统”是不死的民族魂，是民族精神。一个民族正因为有了自己的传统文化和文化传统，才有巨大的精神财富和物质力量，才能在传统的制约与支配下，凝聚成了一个稳定而团结的集体。所以说，传统是财富。然而传统又是一种惰性的力量，保守的因素，具有某种束缚思想、行动的本性，有时会妨碍进步和发展，因而传统又是包袱。 态度：既要继承和发扬传统，古为今用；又要批判分析，扬弃落后与保守的成分，吸收其他民族文化中有益的东西，促使传统文化不断发展与进步。——需要智慧！ 2.反传统·反思·回归传统 （1）百年来激进的反传统历程 19世纪末，晚清政府面对西方入侵，屡战屡败；历次改革，屡改屡败。 曾国藩、张之洞、李鸿章等以“师夷长技以制夷”为目的，希望学习西方富国强兵之道，接受了西方器物文明优于中国的观念，发动了 “洋务运动”。 甲午海战失利，人们转而相信，对器物文明的学习，要看到器物与制度的内在一致性，于是有了“戊戌变法”，对西方的学习进入到制度文明的层次，康有为等人希望引进西方的君主立宪制，改变僵化的政治体制。 “维新运动” 失败后，知识精英对统治集团丧失信心。辛亥革命推翻了王朝体制，但革命还会遭遇复辟，国家陷入军阀混战局面。因此思想界观念日趋激进，认为只变革制度，不变革文化，是不彻底的革命。由此，“新文化运动”兴起，力图彻底抛弃传统文化，希望以文化革命来倒逼政治革命。 主要事件： 1905年，在张之洞等大臣的极力推动下，盛行了一千三百年的科举制度退出历史舞台。 1912年，中华民国教育总长蔡元培下令，停止各校读经。 1915年开始的 新文化运动，打 出反传统旗帜， “打倒孔家店”成 为代表性口号。 五十多年后的“文化 大革命”，孔子再一次 被揪出，成为“拉历史 倒车”的“罪魁祸首”， 国人习惯用“孔老二” 来表示对孔子的不屑。 这一切多与中国人 急切赶超世界潮流、 追赶现代化的冲动息 息相关。 （2）传统断裂的后果 一百多年的时间里，中国为了尽快赶超西方，极力与传统决裂。传统的断裂程度为世界现代史上所罕见。表面上看，这似乎推动了现代化的进行；但传统断裂的负面因素日益暴露出来。物质发达，没有带来精神的愉悦和 自信，泱泱华夏从衣食住行到 思想观念，传统的影子日渐模 糊，甚至发生了民族身份的认 同危机”（许嘉璐称 “香蕉人”） 列文森在《儒家中国及其现代 命运》一书中指出，儒教在现 代中国已经进入了博物馆。 道德失范、滑坡、沦丧，人心冷漠，全面病变，全民腐败、深度腐败已经不是小范围的问题。 政治生活中：腐败、贪污、渎职、买官卖官； 经济生活中：制假贩假、走私贩私、不讲信用、恶性竞争、坑蒙拐骗； 公共生活中：人对人的陌生、冷漠、隔膜，对