戒律制定的演变.PDFVIP

戒律制定的演變 僧團成立初始，佛陀並未制訂戒律，直到佛陀成道十二年後才開始制戒。 有一次，一位比丘回家省親，母親要求他必須要為家人留下後代，於是這位比 丘聽從母親的意思，與妻子共寢而有了孩子。後來，這位比丘回到僧團常感不 安，也考慮是否繼續留在僧團，於是他向佛陀懺悔。因此，佛陀制定了第一條 戒，制戒便從此時開始。(1) 之後，比丘們有什麼過失或出了什麼問題，通常有的是跟社會產生矛盾， 有時是個人身心上的衝突，向佛陀報告後，佛陀就隨犯隨制，直到他入滅為 止。 佛陀入滅後，各地弟子趕回。大迦葉在趕回來的路上，遇上一位手持著花 的外道。大迦葉問他：「你曉不曉得我們的教主釋迦牟尼佛現在怎麼樣？」外 道說：「瞿曇已經圓寂了，我手上這朵花就是那邊拿過來的。瞿曇生前轟轟烈 烈，法緣非常殊勝。可是世間無常，他去世以後，就如風吹過什麼都沒有了， 他很快就會成為過去的啦！」 聞言後，大家心裡都很難過，哪知有一位比丘說 ：「唉唷！你們為什麼要 如此憂傷、難過呢？我終於解脫了。佛陀去世了，他生前就說這個不能做、那 個不可以做，管東管西，終於沒有人可以管我了。」 大迦葉一聽，心想怎麼會有人如此看待佛陀的教法與規矩呢？於是在佛陀 荼毘後，馬上進行教法的結集，也就是佛教史上的第一次結集。(2) 就在佛陀涅槃那年的結夏安居，大迦葉主持佛教第一次經典結集，主要 結集「經」與「律」。會場中由阿難負責誦「經」，優波離則負責誦「律」。 在結集律典時，阿難突然說：「佛陀曾經告訴過我，小小戒可以捨。」大迦葉 問 ：「什麼是小小戒？你有沒有問佛陀？」阿難回答：「沒有，因為佛陀要圓 寂了，我心裡很難過，就忘記問了。」 什麼是「小小戒」？現場立即引發種種討論。有的人說眾學法是小小戒， 或有說波逸提是小小戒，或有說捨墮是小小戒，幾乎所有戒律都可以是「小小 戒可捨」了。眾說紛紜之際，大迦葉拍板定案：「既然大家意見不一致，那就 16 香光莊嚴【第一二九期】民國一〇六年十二月 這樣做：佛陀所制定的戒律，一條都不能少，全都保留下來。佛陀所制的戒不 可更改，如果是佛陀未制的，就不再制戒。」(3) 隨方毘尼—依各地因緣而制規矩 佛教的第一次結集，完整留下了佛陀所制定的戒律，這是非常珍貴的。但 是，依據當時印度的生活情況所制定的戒律，有部分並不符合現代的情況。例 如，僧人有些必要的配備現在根本無法獲得，加上生活背景也不相同，很多規 矩其實也無法使用，那應該怎麼辦呢？ 後來進入部派佛教時代，「律」也發展出五部律，加上南傳的《巴利 律》，總共有六部律，這些律典在漢傳佛教藏經中保存得最為完整。這些戒律 傳到中國後，面臨了極大的挑戰。例如中國人看到出家人托缽乞食、用手抓飯 吃、穿衣還露出肩膀，完全無法接受，這是兩種完全不同文化的撞擊。於是， 祖師們開始研究這些律藏內容，並因應中國的文化與民情，逐漸制訂一套適應 漢地社會風俗、國法的規矩制度。 因為僧人聚集共住，開始分配執事，共同分擔工作，到了百丈禪師時，他 說：「這麼多人，一住就是五百人、一千人，我們總不能天天托缽。」所以， 提出「一日不作，一日不食」的主張，大家全都進入生產線。這其實與中國的 社會經濟、生活型態有關 ，清規、規矩制度一個個出現於中國僧人的生活中， 這就是佛陀所說的「隨方毘尼」。 什麼是「隨方毘尼」？即佛教流傳到各地，依據當地的因緣、文化、社會 背景，所另外制定的規矩。《五分律》裡，佛陀有段話說：「雖是我所制，而 於餘方不以為清淨者，皆不應用；雖非我所制，而於餘方必應行者，皆不得不 行。 (4) 」 亦即如果當地人認為佛陀所制定的戒律是不清淨的、是不善法，或與 當地風俗習慣相悖而無法實行，那麼就不要做。如果當地眾人認同的善法、必 定要行的，雖然佛陀並未制定，佛教僧人也要依之而行。 現在，佛教流傳到歐美，也會有歐美的另外一套，與漢傳或南傳、藏傳的 那一套不同，既不是進入農耕，也非托缽乞食，而是另外一種生活方式了。如 香光莊嚴【第一二九期】民國一〇六年十二月 17