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浅谈卢卡奇无产阶级意识 摘 要：卢卡奇在《历史与阶级意识》一书中根 据当时的国际形势和资产阶级物化意识的弊端，指出只有无 产阶级的阶级意识才可以克服物化与物化意识，克服资产阶 级的二律背反。但是卢卡奇本人仅仅用黑格尔的“自我意 识”对马克思主义传统进行恢复，没有将理论与本国实践相 结合，最后陷入唯心主义窠臼。 关键词：卢卡奇物化 物化意识 无产阶级意识总体 性 卢卡奇是西方马克思主义的鼻祖。在其著作《历史与阶 级意识》中，卢卡奇认为无产阶级革命在落后的俄国取得成 功而在先进的西方资本主义国家相继失败的原因是：不是客 观条件不具备，而是主观条件不成熟，即无产阶级不具备与 自己历史地位和历史使命相称的意识形态，还没有形成自觉 的无产阶级的阶级意识。卢卡奇认为资本主义社会的物化现 象造成了资产阶级的物化意识，造成了主体与客体的分裂， 以及理论与实践的对立。正是因为马克思的出现，作为无产 阶级意识的成熟形态，克服了资产阶级思想的二律背反，达 到了理论与实践的统一。 一、物化与物化意识 卢卡奇通过分析马克思的“商品拜物教”而得出了物 化概念，“这里只打算以马克思经济学的分析为前提，探讨 一下从一方面作为对象性形式、另一方面又作为与之相适应 的主观态度的商品拜物教性质中产生出来的那些基本问 题。” [11P147马克思写道：“商品形式的奥秘不过在于： 商品形式在人们面前把人们本身劳动的社会性质反映成劳 动产品本身的物的性质，反映成这些物的天然的社会属性， 从而把生产者同总劳动的社会关系反映成存在于生产者之 外的物与物之间的社会关系。由于这种转换，劳动产品成了 商品，成了可感觉而又超感觉的物或社会的物。 这只是 人们自己的一定的社会关系，但它在人们面前采取了物和物 的关系的虚幻形式。” [21P88-89卢卡奇由此认为物化就是 指“人自己的劳动，作为某种客观的东西，某种不依赖于人 的东西，某种通过异于人的自律性来控制人的东西，同人相 对立”。这种物化现象发生在主观和客观两个方面，客观方 面表现在资本主义社会只是一个由物及物与物之间的关系 构成的社会，作为异在性而与人相对立，即人所创造的东西 非人化或者自律化，似乎人所创造的商品和商品交换具有某 种相对独立性，似乎有自身的规律，不是一种属人的存在而 是与人相对立的非人的存在。主观方面则是人的活动的客体 化，人的活动变成了一种商品并且使人自身无法对其控制与 人相对立。即指人的客体化或非人化，“人的能力、人的活 动、人的关系越来越与自身相分裂和疏离，越来愈不属于他 自己，人的一切变成了商品的筹码，成为有价的可以用钱买 得到的东西。” [3JP15卢卡奇的物化结构分析主要体现在对 人的分析上，在从手工业到机器工业的发展道路中，工人的 质的特性逐渐被消除，人的即个体的特性被消除，劳动过程 被分解为局部操作，切断了工人同产品整体的联系。在这种 合理化的过程中，社会必要劳动时间，即合理计算的基础被 提出来了，资本主义生产和交换过程严格遵循可计算性原 则，表现为一个服从自身理性原则的自律运转的体系，人不 过是这个体系中的一个零件和可替换的数字化的组成部分， 人就自然丧失了其主体地位。” [3]P15 “人无论在客观上还 是在他对劳动过程的态度上都不表现为是这个过程的真正 主人，而是作为机械化的一部分被结合到某一机械系统里 去。他发现这一机械系统是现成的、完全不依赖于他而运行 的，他不管愿意与否必须服从于它的规律。[11P153-154 工人因此失去了主动性，失去了意志，持有一种直观的态度。 资本主义物化造成了人们的意识的物化。卢卡奇指出： “正像资本主义制度不断地在更高的阶段上从经济方面生 产和再生产自身一样，在资本主义发展过程中，物化结构越 来越深入地、越注定地、决定性地沉浸入人的意识 里。” [11P159资本主义的全面物化渗透在物的世界、人的 世界、政治领域、私人生活领域，成为每个人必须面对的现 实。这种物化结构反映到人的意识，造成人的意识物化。物 化意识是对外在的物化现象和物化结构的认同，是对外在 规律和命运的服从，是主体的批判和超越维度的缺失”。 [3]P19 二、从物化到无产阶级意识 近代哲学正是在这种物化意识结构中产生的。近代哲学 认为世界不是独立于主体的，必须看做是主体的产物。这种 哲学的一个总的观念是：“因为认识的对象是由我们自己创 造出来的，因此，它是能够被我们认识的；以及只要认识的 对象是由我们自己创造的，那么它就是能够被我们认识 的。” [11P182这在数学知识体系中表现得最明显，因此， 它就成了近代思想的典范被等同于一般知识。哲学家总是试 图以数学为标准建立一个无所不包的体系以把握我们自己 创造的世界。在卢卡奇看来，这种理论诉求并不是理论理性 自身的问题，而不过是资本主义的合理