人生自是有情痴,此恨不关风与月,全文.docVIP

PAGE 1 PAGE 1 人生自是有情痴，此恨不关风与月 ——谈宝黛爱情悲剧的必然性 酒泉电大瓜州工作站汉语言文学本科2010春季班 吴海蓉 【摘要】：《红楼梦》它以描写那生活于昌明隆盛之邦的一干风流冤家不幸遭际为主线，其中贾宝玉和林黛玉的爱情悲剧又处于众星拱月的中心地位。每每读来，总是无法释然。我曾埋怨过处处是桎梏牢笼的封建社会，也曾一度认为薛宝钗的多余。但再读红楼后，我发现书中处处不在的悲天悯人之情无不预示着悲剧的必然性，并非一个宝钗或一个社会所能左右，正是“人生自是有情疾，此恨不关风与月”。 【关键词】：木石前盟 性格 情商 封建道德伦理 缘 《红楼梦》被誉为跨越三千年来中国文学史上最伟大的作品。“披阅十载，增删五次”①凝聚着清代作家曹雪芹（1715—1763）一生的心血和情愫，它以描写生活于昌明隆盛之邦的一干风流冤家的不幸遭际为主线，其中贾宝玉和林黛玉的爱情悲剧又处于众星拱月般的中心地位。宝黛的爱情悲剧被称为中国古典四大爱情悲剧之一，也是《红楼梦》前八十四回宝玉人生最绚丽多彩的篇章。那里面公子翩翩、佳人风流，可偏就造就了一个千古难弥的悲剧。这悲剧不是生于霸道世界的圣贤豪杰壮志难酬的悲剧，而是生于王道乐土的芸芸众生恍若无梦的社会人生的悲剧；不是仁人志士如何地刀光剑影下的为国捐躯，而是年轻一代的青春之花是如何地在风刀霜剑中惨然凋零。由于恨无全璧，也随之成为千古遗憾。我曾埋怨过处处是桎梏牢笼的封建社会，也曾一度认为薛宝钗的多余，但再三读红楼后，我发现书中处处不在的悲天悯人之情无不预示着悲剧的必然性。 一、木石前盟 ②话说女娲娘娘补天时，于大荒山无稽崖炼成灵石三万六千五百零一块，补天共用了三万六千五百块，只单单剩下一块未用，弃于青梗峰下。此石自径锻炼后，灵性自通，自去自 来，可大可小。一次游历到警幻仙子处，那仙子给它取名为神瑛侍者。它看到三生石畔的绛珠仙草十分娇娜可爱，但因干旱快要枯萎。于是，以甘露灌溉。这绛珠草始得久延岁月。后来既受天地精华，复得雨露滋养，遂得脱却草胎木质，得换人形，仅修成个女体，终日游于离恨天外。饥则食蜜青果为膳，渴则饮灌愁海水为汤。只因尚未酬报灌溉之德，故其体内便郁结着一段缠绵不尽之意。恰近日这神瑛侍者凡心偶炽，乖此昌明太平朝世意欲下凡造历幻缘，已在警幻仙子案前挂了号。警幻亦曾问及，灌溉之情未偿，趁此倒可了结的。那绛珠仙子道：“他是甘露之惠，我并无此水可还，他既下世为人，我也去下世为人，但把我一生所有的眼泪还他，也偿还得过他了。” 这段美丽的神话故事——木石前盟——奠定了宝黛之间爱情的因果报应。“造历幻缘”③时，绛珠草出生在林家，她神话的出身体现在她的姓上，姓林，森林的林，即木头，植物，从而暗示她的前身是草木。石头化身的宝玉出身在贾家，“宝玉”之名暗示宝玉的神话前身。因为黛玉的来世意在报答宝玉给她的生命馈赠甘露浇灌之思，仅此一点便可断定宝黛的爱情不会以圆满的婚姻终结。黛玉以停止流泪结束了她对宝玉的爱情，“泪干而情完”，“泪枯而石烂”。④临死时黛玉诀断地说：“我欠的眼泪已经全部流完了”。正如枉凝眉中所批：⑤“一个是阆苑仙葩，一个是美玉无暇，若说没奇缘，今生偏又遇着他，若说有奇缘，如何心事终虚化。一个枉自嗟呀，一个空劳牵挂，一个是水中月，一个是镜中花。想眼中，能有多少泪珠儿，怎经得秋流到冬尽，春流到夏……”。是啊，想眼中，能有多少泪珠儿，怎经得秋流到冬尽，春流到夏？悲剧在一开始便已注定，有没有宝钗，他们都总归有缘无份。 如果说木石前盟是显性的悲剧根源，那么书中主要人物在大观园中的居住地便是悲剧的隐性根源。 “潇湘馆”（水神的住宅，爱流泪的黛玉生活的地方）。在潇湘馆最有特色的是千年翠竹，它既隐喻了黛玉的伤怀多泪，又像征了她风华灵秀的气度。“潇湘”原是湖南两条河水合流的总称，因其他盛产湘妃竹，所以又成了竹子的文学代称。大观园中潇湘馆题名的缘由，正是因为“有千百竿翠竹遮映”。书中写黛玉爱竹，她说道：“我①心里想着潇湘馆好，爱那几杆竹子隐着一道曲栏，此别处更觉幽静。”因此，当海棠诗社成立时，探春戏谑地给黛玉起了个“别名雅号” 潇湘妃子。这也隐射了宝黛的爱情悲剧。原来，湘妃竹又名“斑竹”， 含有一段悲剧意味的神话在内。元人李息斋《竹谱洋录》卷六记载： “泪竹”生于湘九嶷山中，《博物志》（晋张华撰）云：舜南巡狩不返，葬于苍梧之野，尧二女娥皇，女英追之不及，至洞庭之山，泪下染竹成斑，妃死为湘水神。《述异记》（梁任昉撰）云：舜南巡葬于苍梧，尧二女娥皇，女英泪下沾竹，文悉为之斑，亦名“湘妃竹”。 在中国的古典诗词中，早在战国时期屈原的《九歌》中就写到这个传说故事。唐代刘禹锡《潇湘神》也说：“斑竹枝，斑竹枝，泪痕点点寄相思。”书中第三十七四通过探春的口说道：当日娥皇女英洒泪在竹上成斑，故今斑竹又名湘