树立人与自然和谐相处的生态伦理观.DOCVIP

树立人与自然和谐相处的生态伦理观 西方个人主义价值观表现在人与自然的关系问题上，便是以人为万物的尺度，人的理性为自然立法，强调人与自然的主客二分、二元对立，宣扬人是自然的主宰，以人类为中心，强调征服自然．向自然索取。这一思想固然有其历史的积极意义，激励人类开发自然，创造物质财富，推动了科学的进步和经济的发展。但其负面影响也是十分严重的，西方文化强调主客二分，人是主体，自然是客体，人与自然的关系是主体与客体、征服与被征服的关系所产生的认识误区，是把人与自然摆到了对立的位置，过分放纵主体的创造能力，不顾客观自然规律去发挥主体的能动性，造成人类对自然的无限制掠夺，导致严重的生态危机和环境破坏，甚至到了危害人类自身生存的地步。 自工业大革命以来，一方面社会经济在高速发展，另—方面生态环境也日益遭到破坏。进入20世纪以后，生态环境的问题逐步受到人们的重视，20世纪二、三十年代，开始萌发了生态伦理学的思想。六十年代末以降，环境保护运动勃兴，表明人们对人类生存环境日益恶化的担忧。当前威胁全人类生存与发展的生态环境问题尖锐化、全球化，即以牺牲资源和环境为代价的经济增长，使整个人类陷入了严重困境。从世界范围来看，当前的生态危机主要表现在：人类生存和发展不可或缺的自然资源由于长期过度开发，已极度消耗匮乏，包括土地资源、淡水资源、能源资源、森林资源等等的严重缺乏，已不能满足人类生存和发展的需要，加上世界人口的激增，进一步加深了人的需要与资源短缺之间的矛盾；环境污染严重，大规模污染事故包括核污染事故，以及战争造成的污染不断发生，威胁着整个地球的生态平衡和人类的生存；工业污染带来了江、河、湖、海的污染，以及大气受到污染，酸雨面积扩大，温室效应加剧，臭氧层遭到破坏，全球气候恶化，灾害性天气包括洪涝灾害频繁发生，危害着人类的生存和健康，出现了一些新的疾病，并使一些生物灭绝。生态环境的危机在中国也不例外，不仅工业污染给环境造成了破坏，危及国民健康，降低了人们赖以生存的环境质量，而且由于大规模毁林开荒、围湖造田，造成大量水土流失，抵御洪水的能力下降，以致长江洪水肆虐，给国家和人民的生命财产带来了严重损失。以上这些都是人与自然的二元对立，片面强调入类中心主义，无节制地开发、滥耗自然，忽视保护自然，维护生态平衡所造成的恶果。人类如不改弦更张，协调与自然的关系，抑制以个人为中心的观念衍生出的人类中心主义，将受到自然界的进一步惩罚，自食恶果，使人类生存环境更加恶化，而人类也将面临灭顶之灾。 二儒家的环境保护思想 在自然观上，儒家历来重视人与自然的和谐统一，认为人是自然界的一部分，天(自然之天)人是相通的，倡“天人合一”、“万物与吾一体”之说，不破坏人类赖以生存的自然环境。这一思想成为儒家文化的基本精神之一，而与西方文化强调征服自然、强调人与自然分别对立的观念形成鲜明的对照。 孔子认为自然虽不说话，但却能生养万物，并有其自身运行的规律。他说：“天何言哉?四时行焉，百物生焉，天何言哉?” ①其自然规律是人所不能违背的，故须“使民以时”，“节用而爱人”，不浪费资源。孔子还具有保护动物的生态道德观，《论语，述而》记述：“子钓而不纲，弋不射宿。”意即孔子不得已而渔猎，也不过分，钓鱼只用钩，而不用鱼网去一网打尽；射鸟而不射鸟巢里的宿鸟，对动物有所保护。孔子还称：“知者乐水，仁者乐山。”②认为智慧的人喜好水，仁德的人喜好山。以自然山水寄托人的仁德智慧，体现了孔子道德与自然环境统一的意识。 儒家经典《中庸》提出“赞天地之化育”的思想，主张掌握人、物之性，行事不违人性、物性，以参与自然的生化发育过程。“上律天时，下袭水土”，不违背天地自然界的客观规律。强调“万物并育而不相害”，人与万物一齐生长发育，和睦相处，各得其宜，而人不加害于自然。 孟子提出把人类之爱施之于万物的思想，他说：“亲亲而仁民。仁民而爱物。”③主张把仁爱之心扩展到万物，体现了孟子博爱万物的思想。朱熹对此加以解释：“物，谓禽兽草木。爱，谓取之有时，用之有节。”④把动、植物都包括在爱物的范围内，强调按时间季节，并有节制地获取。 荀子既主张“制天命而用之”，掌握自然规律为人类服务，同时亦主张保护自然。他说：“圣王之制也：草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也；鼋鼍鱼鳖鳅鳝孕别之时，罔罟毒药不入泽，不夭其生，不绝其长也；春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失时，故五谷不绝，而百姓有余食也；污池渊沼川泽，谨其时禁，故鱼鳖优多，而百姓有余用也；斩伐养长不失其时，故山林不童，而百姓有余材也。”⑤把对山林川泽的管理和对自然资源的合理开发与保护，作为“圣王”的制度加以强调。其中包括的在一定时节禁止砍伐、禁止捕捞的规定，以及砍伐与种养并举的措施，与今天的环保原则十分接近。 张载把自然天地作为人类的父母，人在天地之中生长，万物皆是人