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　　　　齐鲁学刊 年第 期 　　　　 试论儒家的“教化”思想 张 　锡 　勤 　　内容提要 　儒家重视教化乃基于其德善并非天生的正确认识 ,他们无论对“人之初”时的人性 如何看待 ,却都始终与修养论 、教化论密切相联 。重教化是儒家伦理思想的重要 内容 ,也是其政 治 、经济思想的组成部分 。如何推行教化 ,儒家有其专门的理论 ,其中 ,“乐教”、“神道设教”便是十 分重要的方式 。为了使教化取得切实成果 ,儒家认为教化者的身教十分重要 ,这是由儒家的历史 观决定的。另一方面 ,基于对教化工作客观规律的认识 ,儒家还重视教化的持久性 ,也就是说教化 应常抓不懈 。 所谓“教化”,就是古人所说的“以教道民”、“以教化民”,即通过道德教育来感化人民 ,转移 世间的人心风俗 。儒家既提倡德治 ,势必注重教化 。对于教化 ,儒家曾建立了一套比较系统的 理论 ,并在长期的教化实践中形成了一套行之有效的方式方法 ,其中包含了不少道德教育的一 般规律 ,对今天的社会道德教育仍有重要的借鉴意义 。 一 儒家高度重视教化工作 ,乃基于德善并非天生的正确认识 。儒家一方面认为人人皆有可 能成为圣贤 ,一方面又指出 ,世间并没有天生的圣贤 ,圣贤之所以为圣贤乃是后天磨练的结果 。 这后天的磨练 ,一方面要靠自身的修养 ,一方面则需外界的教化 。从个人讲 ,要重修身 ;而对国 家 、朝廷 、执政者来说 ,则应重视对民众的教化 。二者必须紧密配合 ,缺一不可 。 从先秦时代起 ,人性问题就是中国思想学术领域的热门话题 ,更受到儒家的普遍关注 。儒 家反复讨论人性问题是为了正确认识人类自身 ,而认识 自身则是为了更好地完善 自身 。可以 说 ,儒家的人性论始终是同修养论 、教化论紧密联系在一起的。人性论所以受儒家关注 ,正是 为了给修养和教化提供理论依据 。儒家内部对人性的认识存在明显分歧 ,彼此间有过激烈争 论 ,但是 ,对立的各派无不强调教化与修养的必要 。各派从不同的视角去理解说明人性 ,正是 为了从不同方面来论证教化和修养的必要 。 ( ) 荀子认为 :“人之性恶 ,其善者伪也 。”《荀子 ·性恶》他既认为德善是后天人为加工的结 ( ) 果 , 自然要强调教化的必要与重要 。荀子说“不教 ,无以理民性”《荀子 ·大略》 ,如果没有教 化 ,便无法整治人们恶的本性 。 与性恶论对立的性善论也并不轻视和忽略教化 。以孟子为代表的性善论只是承认人们后 天为善的内在依据和可能性 。孟子认为 ,人们先天固有的恻隐、羞恶 、辞让 、是非之心 ,只是仁 、 义 、礼 、智四德的“端”而已。它第一有赖于存养 ,第二有赖于扩充 、增长 。孟子指出 ,多数人先 天的善端是时时为后天的物欲所蔽而不断丧失的。如同原本茂盛的“牛山之木”一样 ,经过长 期的斧斤之伐 、牛羊之牧 ,它已所剩无几 。要使它不受蔽 、不丧失 ,就必须加意存养 。“苟得其 ( ) 养 ,无物不长 ;苟失其养 ,无物不消”《孟子 ·告子上》。而更重要的则是使这善端不断扩充 、增 ( ) 长 。他说 :“苟能充之 ,足以保四海 ;苟不充之 ,不足以事父母 。”《孟子 ·公孙丑上》就是说 ,这 “毫毛如也”的善端如不加以扩充 ,用来奉侍父母都是不够的 ,它并不足恃 。可见 ,人后天是否 达到善 ,全靠存养与扩充 ;而这两者 ,都要靠修养与教化 。所以,孟子一方面说“人皆可以为尧 ( )