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翻译正文:新教伦理与资本主义精神 马克思?韦伯1905 《新教伦理与资本主义精神》 发行：恩文?海曼出版社，伦敦波士顿，1930年; 翻译：泰尔各答?帕深思，安东尼?吉登斯； 转录：安迪?布鲁顿于2005年2月； 版权：本篇文章完全免费。 目录： 第一章：宗教派别和社会分层 第二章：资本主义精神 第三章：路徳的职业观 笫四章：世俗禁欲主义的宗教基础 A：加尔文主义 B：虔信主义 C：拘泥形式 D：浸信会各派别 笫五章：禁欲主义和资本主义精神 第一章宗教派别和社会分层 在任何一个宗教成分混杂的国家，只要稍稍看一下其职业情况的统计数字，几乎没有什么例 外地可以发见这样一种状况：工商界领导人、资本占有者、近代企业中的高级技术工人、尤 其受过高等技术培训和商业培训的管理人员，绝大多数都是新教徙。这一状况在天主教的出 版物和文献屮，在德国的天主教大会上，都频频引起讨论。这不仅适用于宗教差别与民族差 别相--致，从而与文化发展的差别也相一致的情况（例如东部徳意志人和波兰人之间），而 且在任何地方，只要资本主义在其迅猛发展的时期可以根据自己的需要，放手地改变人口中 的社会分布并规定它的职业结构，那么，那里的宗教派别的统计数字也几乎总是如此。资本 主义愈加放手，这一状况亦愈加明显。当然，在资本占有者中、在经营管理者屮、以及在现 代大型工商企业的高级工人屮，新教徒人数较多这一事实，也可以部分地归于历史因素。这 些历史因素可以追溯到遥远的过去，而在那里，宗教派别并非是经济状况的原因，它在某种 程度上倒似乎是经济状况的后果。参与上述的经济职能，一般都要先拥有一定的资本，通常 还需要花许多钱接受教育，而这两者又常常是同时需要的，这在今天多半要靠拥有遗产，至 少也要靠有一定程度的物质保障。在十六世纪，古老帝国屮一些经济最发达，自然资源最丰 富，白然环境最优越的地区（特别是大部分富庶城镇），都转向了新教。这一转变的结果， 直至今天，还使新教徒在求经济生存的斗争中处于有利地位。这样就出现了一个历史性的问 题：为什么经济最发达的地区，同时也都特別地赞成教会屮的革命？这个问题的答案远非通 常所想象的那样简单。 从经济方面的传统主义屮解放出来，看来无疑会大大地增强这样一种趋向：即象怀疑一切传 统权威的尊严一样，来怀疑宗教传统的尊严。但必须切记却又常被忽略的是：宗教改革并不 意味着解除教会对口常生活的控制，相反却只是用一种新型的控制収代先前的控制。这意味 着要废止一种非常松弛、在当时已儿乎不见实施、近乎流于形式的控制、而倡导一种对于私 人生活和公共生活各个领域的一切行为都加以管理的控制方式，这种控制方式是极其难以忍 受的、但却又得严格地加以执行。天主教会的教规，“惩罚异教，宽恕罪人”，正如它在过去 比今口实施得更为有力，现在已得到了具有彻底的现代经济特征的诸民族的宽容，而在十五 世纪初，则曾被地球上最富裕、经济最发达的诸民族所接受。与此相反，加尔文教的教规, 正如它在十六世纪的FI内瓦和苏格兰、十六和十七世纪Z交的荷兰大部地区、十七世纪的新 英格兰以及一段时间内在英格兰本土所实施的那样，在我们看来是一种绝对无法忍受的对于 个人的宗教控制形式。这也正是当吋日内瓦、荷兰、英格兰的大部分旧商业贵族的看法。宗 教改革者在这些经济高度发达地区所抱怨的不是教会对生活监督过多，而是过少。那些当时 经济最发达的国家和那些国家中正在蒸蒸日上的资产者中产阶级，不仅没有阻挡这种史无前 例的清教专制，反而为保卫这种专制发展出了一种英雄主义精神。这，又该怎样解释呢？确 实，资产阶级本身在此之前极少一一在此Z后从未一一有过英雄主义的表现。正如卡莱尔 （Carlyle）不无道理地说过的，这是“我们唯一的英雄主义行为”。 但进一步说，更重要的一点是：新教徒在近代经济生活中拥有较多的所有权和管理地位，这 在今天或许可以（至少部分地）理解为只是由于他们继承了较多的物质财富。然而，有很多 现象却不能这样解释。只需列举以下儿个事实：在巴登，在巴伐利亚，在匈牙利，可以发现 天主教徒父母同新教徒父母为子女提供的高等教育种类大不相同。在高等学校中，在校生和 毕业生屮天主教徒的比例，一般都低于他们在总人口屮的比例；这一事实，的确大半可以用 他们继承的财产差异来解释。但在天主教徒毕业生中，毕业于特别训练技术人才和工商业人 才学校的人数比例，以及毕业于一般培养中产阶级从业人员学校的人数比例，比新教徒的还 要更低。天主教徒乐于选择的是文科学校所提供的人文教育。一一上面那种解释不能适用于 这一情况，与此相反，这一情况却正是天主教徒很少有人从事资本主义企业活动的一个原因。 有一个事实可以部分地解释天主教徒在近代工业的熟练工人中为何只占少数一一这是一个 更为令人注目的事实。众所周知，工厂在很大程度上要从青年手工业者中吸收