汉字学大二课件.pptVIP

刘熙《释名》：“契，刻也，刻识其数也。” 《列子·说符》：“宋人有游于道，得人遗契者，归而藏之，密数其齿。告邻人曰：‘吾富可待也’。” 四、刻契说 木简刻齿 基本数字 千 百 五十 十 五 一 居延汉简：“小大五十五物”， “钱三千三百五十”。 陆次云《峒溪纤志》：“木契者，刻木为符，以志事也。苗人虽有文字，不能皆习，故每有事，刻木记之，以为约信之验。” 诸匡鼎《瑶壮传》：“刻木为齿，与人交易，谓之打木格。” 方亨咸《苗俗纪闻》：“俗无文契，凡称货交易，刻木为信，未尝有渝者。木即常木，或一刻，或数刻，以多寡远近不同。分为二，各执一，如约时合之若符节也。” 由随意刻划发展起来的木契上的齿缺合线条符号能起帮助记忆，传递某种信息，作契约凭证等记事作用，在没有和语言中的某个词比较固定地结合起来时是有义无音的，还不能算作文字，只是一种记事符号。这些符号是原始汉字的一个源头，它们中相当一部分被借来做了指事字。 1.汉字源于记号 西安半坡遗址（属于仰韶文化，距今6800-6300年）出土彩陶上的花纹和图形 第二节 汉字的源头 临潼姜寨陶符 青海乐都县柳湾墓地（属于马家窑文化，距今5000-4000年）出土器物上的描画符号 龙山文化遗址 （距今约4350-3950年） 良渚文化遗址 （距今4700-5300年） 山东莒县陵阳河遗址（属于大汶口文化，距今4500-5000年）出土陶器上的象形符号 学术界对考古材料的看法： 对大汶口文化遗址的象形符号评价较高：大汶口 文化遗址的象形符号与后来的文字一脉相承，是汉字的 远祖。已是经过统一整理的文字。代表学者是郭沫若、 于省吾 、唐兰。 于省吾：“这是文字起源阶段所产生的一些简单文字。” 郭沫若：“刻划的意义至今虽尚未阐明，但无疑是具有 文字性质的符号，如花押或者族徽之类，殷代青铜器上 有一些表示族徽的刻画文字，和这些符号及其相似，可 以肯定地说，就是中国文字的起源，或者中国原始文字 的孑遗。” 对仰韶、龙山等文化遗址的简单刻划意见分歧： 认为有相当部分是汉字的雏形或早期的汉字 认为基本不是文字。（范文澜、汪宁生、李 学勤） 陶符和汉字不属于共类事物。 某些刻划符号对汉字的产生有影响。 学术界对考古材料的看法： 唐兰《中国文字学》：“文字本于图画，最初的文字是可以读出来的图画。” 2.汉字源于图画 第二节 汉字的源头 北美印第安人的一首战歌 阿拉斯加猎人的留言条 ?奥基布娃部落女子的情书　 青铜器上的图画性族徽 采自牟作武《中国古文字的起源》 图形符号、刻划符号都是汉字的源头。 汉字主要是由图形符号产生，小部分源于刻 划符号。图形记事符号演变为象形字、会意字；刻 划符号演变为指事字。 （唐兰）单有图画，单有记号，都还不是文字。文 字的发生要在有了统一的语言以后。文字与图画的 区别关键就在图画是否与语言联系起来，是否有确 定的形音义。“有了图画，加上统一的语言，就产 生了文字。文字本于图画，最初的文字是可以读出 来的图画。”“最初的文字又叫书契，书源于图形 符号，契源于刻划符号。 从刻划符号到文字，如同从图画到文字， 也是一个质变的过程。 图画或记号和有声语言联系起来，其形式 跟一定的音义关系稳固地结合起来时，才 脱离原始的记事方式而成为文字。 第二章 汉字的起源和发展 《易·系辞下》：“上古结绳而治，后世圣人易之以书契。” 《尚书序》：“古者伏羲氏之王天下也，始画八卦，造书契，以代结绳之政。” 《庄子·胠箧》：“昔者容成氏，大庭氏、伯皇氏、中央氏、东陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏羲氏、神农氏，当是时也，民结绳而用之。” 第一节 关于汉字起源的传说 一、结绳说 《周易正义》引郑玄注：“结绳为约。事大，大结其绳；事小，小结其绳。” 《九家义》：“古者无文字，其有誓约之事，事大，大其绳；事小，小其绳。结之多少，随物众寡，各执以相考，亦足以相治也。” 据此：结绳是神农或神农以前上古时期的一种记事方法，以绳结的大小约定事的大小，以绳结的多少约定物的多少。 从史料和遗俗来看，结绳只是用来帮助记忆、作契约凭证、传递信息，起记事符号的作用，只是在个人或某些人之间为了某种记忆或行为而确定的记号，不是以语言中的语音单位为基础，没有和语言中固定的词联系起来，不能像文字那样起记录语言和传播语言的作用，所以它不可能是文字，也不可能演变成文字。 作为一种文化产物，结绳对人们的造字活动也不是毫无影响，汉字体系中有个别汉字采用结绳形象来构字，比如商代甲骨文中的“孫”和“後”，但决不能由此得出整个汉字体系都起源于结绳的结论。 二、仓颉造字说 二、仓颉造字说 把仓颉造字传说吸收后加以整理，正式