西方眼中的中国.DOCVIP

PAGE PAGE 4 西方眼中的中國 一、課程單元規劃： 第一講 導論 第二講　觀看的視野 福柯，《言與物》，轉引自《文化類同與文化利用》，頁190。 在我們夢想的世界裏，難道中國不止是這理想空間的所在嗎？在我們傳統的形象裏，中國文化乃是最講究細節、最嚴守清規戒律、最不顧時間的變動、最注意純粹空間輪廓的。我們想到中國，便是橫陳在永恒天空下面一種溝渠堤壩的文明，我們看見它展開在整整一片大陸的表面，寬廣而凝固，四圍都是城墻。甚至它的文字不是以橫行再現聲音的起伏逃逸，卻以直行樹立起靜止的、尚可辨認出來的事物本身的形象。 第三講 何謂『東方』？ Orientalism的範疇，何謂東方論述？ 卡爾?馬克思〈路易波拿巴的霧月十八日〉（Karl Marx, “The Eighteenth Brumaire of Louis Bonaparte”）：「他們無法表述自己；他們必須別人表述。」（台灣譯為《東方主義》：『他們不能代表自己；必須經過再現詮釋。』） 本杰明?迪斯累里《坦克雷德》（Benjamin Disraeli, “Tancred”）：「東方是一種謀生之道。」（台灣譯為《東方主義》：『東方是畢生志業。』） Edward W. Said：「東方幾乎是被歐洲人憑空創造出來的地方，自古以來代表著羅曼司、異國情調、美麗的風景、難忘的回憶、非凡的經歷。」（頁1） Edward W. Said：「一種思考風格，建基於介於『東方』和『西方』兩者間的一種本體論和認識論的差異。東方論者靠著論述、作品、權威、描寫、教導、安排和控制，成就了一個處理東方的統合體制。東方論終究可以看作是將東方殖民主義化的一個大型政治經濟計劃。」（轉引自陳奕麟，〈論東方人的東方論〉，頁87。） 第四講　西人東來：遊歷者的不凡際遇 □ A. J. H. Charignon注，馮承均譯，黨寶海新注，《馬可波羅行紀》（石家庄市：河北人民出版社，1999） □ 雅各．德安科納（Jacob D’Ancona）著，大衛．塞爾本（David Selbourne）英文編譯，楊民、程鋼、劉國忠、程薇譯，《光明之城：一個猶太人在刺桐的見聞錄》（台北：台灣商務印書館，2000） 　 第五講 文化與宗教的碰撞：傳教士進入中國 顧起元，〈利瑪竇〉（1592年來中國），《客座贅語》，卷六。 　　　　　　　 所畫天主，乃一小兒，一婦人抱之，曰天母。畫以銅板為燈，而塗五彩於 上，其貌如生。身與臂手，儼然隱起上，臉之凹凸處正視與生人不殊。 □ 史景遷，《利瑪竇的記憶宮殿》（台北：麥田，2007） □ 史景遷，黃秀吟、林芳梧譯，《胡若望的疑問》（台北：唐山書局，1996） 第六講　　想像的國度：十五世紀以來西方人眼中的中國 卜正民 (Timothy brook)，《縱樂的困惑：明朝的商業與文化》： 1634年夏天，傑恩?尼克雷（Jean Nicolet, 1598-1642）從法屬殖民地魁北兄出發，從五大湖區去解決那裏的部落衝突──這些衝突威脅加拿大在世界經濟中占有一席之地的毛皮貿易。尼克雷還受命在可能的情況下，航行到「西洋」。當地的土著居民帶他去密西根湖，他深信，大湖的對岸就是「中國」。為了給中國人留下一個良好的印象，他準備了一些他認為拜見中國人的適合物品。我們不知道尼克雷如何得到一件織有花卉和彩鳥的中國錦緞，，只曉得到1634年時，絲織品從中國傳到歐洲只有大約一個世紀的時間。他穿上緞袍，渡過密西根湖，結果發現了格林彎。 第七講　　興盛與危機：乾隆朝的帝國氣象 　　　 「十全武功」的戰爭規模宛如傳奇，其花費超過一億五千一百萬兩銀子，乾隆為使功業傳之於世，又派人搭乘廣州法屬東印度公司的船隻，到巴黎僱工將他征戰的成果翻刻在銅板上。到一七八四年，一組一組的雕板已經廣泛地留傳天下，掛在皇家建築、庭樓與廟宇的牆上。（見康無為，〈帝王品味：乾隆朝的宏偉氣象與異國奇珍〉，《讀史偶得：學術演講三篇》） 《高宗實錄》，乾隆58年8月己卯條。 　　爾國王遠慕聲教。……遣使恭表貢。……朕鑒爾國王恭順之誠。……（爾國貿易之事）……。皆係更張定制，不便進行。向來西洋各國及爾國夷商，赴天朝貿易，悉於澳門互市。歷久相沿，已非一日。天朝物產豐盈，無所不有，原不藉外夷貨物，以通有無。特因天朝所產茶葉磁器絲觔，為西洋各國及爾國必需之物，是以加恩體恤，在澳門開設洋行，俾得日用有資，並霑余潤。今爾國使臣，於定例之外，多有陳乞，大乖仰體天朝加惠遠人撫育四夷之道。且天朝統馭萬國，一視同仁。 第八講 走向世界：晚清中國的世界觀 緣起：一八六六年三月到九月 前山西襄陵縣知縣，副護軍參領銜，三品頂戴，內務府正白旗漢斌樁（1804-？）和他的隨從，廣英、張德彝、鳳儀一行人，來到上