文心雕龙·原道.pptVIP

《文心雕龙·原道》刘 勰 作者简介 背景 第一：思想解放局面的形成 第二：玄学的兴起 第三：文学地位的提高与独立 文本解读 1、对刘勰的“道”的四种解释 A、儒家之“道” B、道家之“道” C、儒道之“道” D、“自然之道” 案彦和之意，以为文章本由自然生，故篇中数言自然，一则曰：心生而言立，言立而文明，自然之道也。再则曰：夫岂外饰，盖自然耳。三则曰：谁其尸之，亦神理而已。寻绎其旨，甚为平易。盖人有思心，即有言语，既有言语，即有文章，言语以表思心，文章以代言语，惟圣人为能尽文之妙，所谓道者，如此而已。此与后世言文以载道者截然不同。 －－黄侃《文心雕龙札记》3页 此篇论“文”原于“道”之义，既以日月山川为道之文，复以云霞草木为自然之文，是其所谓“道”，亦自然也。此义也，盖与“文”之本训适相吻合。“文”之本训为交错，故凡经纬错综者，皆曰文，而经纬错综之物，必繁缛而可观。故凡华采铺芬者，亦曰文。惟其如此，故大而天地山川，小而禽鱼草木，精而人纪物序，粗而花落鸟啼，各有节文，不相凌乱者，皆自然之文也。然则道也，自然也，文也，皆弥纶万品而无外，条贯群生而靡遗者也。 －－刘永济《文心雕龙原道篇释义》 2、“天道自然”及其衍化 第一层次：自然之道具有自然美 第二层次：自然之道衍化为人工美 第三层次：“文”衍化为艺术美 3、对刘勰文学观的简要概括 道 道 心－－ 心 －－ 言 －－人文（刘勰的原意） 自然 自然规律－－情志－－语言文字－－作品（文论的解释） 自然美 －－美感－－形 式－－艺术美（美学的解释） 诗学（节选）亚里士多德 作者简介 背景 文本解读 1、《诗学》明确阐述了文学“模仿”的“种差” 2、《诗学》确认诗的模仿起源于人的天性 3、《诗学》确认诗的模仿具有真实性 写诗这种活动比写历史更富于哲学意味，更被严肃的对待；因为诗所描述的事带有普遍性，历史则叙述个别的事。所谓“有普遍的事”，指某一种人，按照可然律或必然律，会说的话，会行的事…… －－《诗学》第9章 中国文学的语言问题汪曾祺 作者简介 背景知识 80年代后期，西方哲学家的思想资源不断地涌入中国（如卡西尔《人论》、维特根斯坦的《逻辑哲学论》、《哲学研究》、海德格尔《诗?语言?思》等）。 文学理论界逐渐意识到语言的重要，学者们也开始在“语言学转向”的背景下重新思考语言问题 在创作界，许多作家还只是沉浸在“叙事模式”革命的激动中。他们更多地借鉴了西方现代主义小说的写作技巧。更多地在“怎样写”而不是“写什么”上下功夫，更多地在玩弄一些叙事圈套，更多地使用欧化的“翻译体”语言－－所有这些成就了当时的“先锋文学”。 文本解读 汪曾祺的语言观的立足点是什么？ 汪曾祺的“文学语言”的具体内容。 民间语言在汪曾祺的语言观中处于什么样的地位？ 结合汪曾祺的文学语言，评述一下他的语言观。 汪曾祺的语言观的立足点是本体论。 汪曾祺的语言本体论又是非常中国化、民族化、传统化的。 民间的语言或民间文化是文学语言的重要依托，是生成文学语言的母体。 一个时代的文学要想有所建树，往往要从民间文化中吸取营养。当然，还要从民族的传统文化和外国文化中受益。 塔松极干净，叶片片片如新拭，无一枯枝，颜色蓝绿。空气也极干净。我们藉草倚树吃 西瓜，起身时衣裤上都沾了松脂。新疆雨量很少，空气很干燥，南山雨稍多，本地人说： “一块帽子大的云也能下一阵雨。”然而也不过只是帽子大的云的那么一点雨耳，南山也还 是干燥的。然而一棵一棵塔松密密地长起来了，就靠了去年的雪和那么一点雨。塔松林中草 很丰盛，花很多，树下可以捡到蘑菇。蘑菇大如掌，洁白细嫩。塔松带来了湿润，带来了一 片雨意。 －－汪曾祺《天山行色》 它是民间的，却又是儒雅的；它是口头的，却又深藏着书面文化的底蕴；它是清新的，却又蕴含着丰富的涵义；它是舒展的，流动的而且生气勃勃的。究其原因，这与他在民间资源和书面传统之间保持着必要的平衡有很大关系。 艺术作为手法（节选） 维?什克洛夫斯基 作者简介 背景知识:白银时代和形式主义文论 文本解读 本文的立足点在哪里？ 为什么什克洛夫斯基什克洛夫斯基要批判“形象思维”？这中批判与他的诗学主张有什么联系？ 强调了文学艺术的什么性质？ 奇特化原则的主要内容。 通过文本解读，我们可以思考以下一些问题： 为什么日常语言大多成了自动化的语言，而文学语言却始终保留着它的奇特化特性？ 如果一个作家的语言奇特化程度很低，这种语言还能不能称为文学语言？ 为什么有人说“诗歌如跳舞，散文像走路？” 韩东“诗到语言为止”，是什么意思？为什么韩东会喊出这样的