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论语别裁 8 编著 南怀瑾 微子第十八 现在讲 《微子第十八》篇，这一篇和第八篇《泰伯》有相呼应的作用， 也可以说，这两篇是连续的。《泰伯》篇是上论接近结论的一篇，《微子》这 一篇则接近了下论的结论。这篇所记载的，都是与孔子当时的学说思想有关 的事情，所以记载中完全用孔子的话的地方就少得多了。而是记载一些与孔 子思想有关的个人历史。 这篇东西可以很快研究完，但篇中的问题是很重要的。 先说本篇的问题所在。本篇题目是 “微子”，而微子、箕子、比干这三 个人，在周文王、武王要革命的时候，都是纣王的大臣，也都是历史上有名 的忠臣。箕子后来封于高丽，就是现在的朝鲜，所以朝鲜的文化，是我们中 国文化的遗留，朝鲜的民族，也可以说是箕子的后代。当时箕子把中国文化 的阴阳、八卦、五行、天干、地支这些东西，流传到高丽，所以韩国的国旗， 用的是 《易经》八卦中的四卦：“乾、坤、坎、离”。就是代表天、地、日、 月，也可以说整个是中国文化的精神。这是箕子所传的。这里所提的微子、 箕子和比干，他们是殷商的贵族，纣王的尊亲。为什么要首先提他们，而且 这一篇的最后结论，提到周朝能够兴起来，“周有八士”，八位了不起的人， 辅助了周朝兴起来，这八士当中还没有提到姜太公、周公，他们还不在八士 以内。而这一篇的中间提到许多隐士，隐士并不一定是殷纣时候的人，有许 多还属于孔子同时代的人，全篇的编辑路线是这个样子。如果从表面上看这 篇书，尤其是 “五四运动”以后看这些书，很多人认为这是为专制领导者帮 腔的，因而有各种的毁谤。事实上不是这么一回事。但是有一点，从表面上 看，这中间又有许多是反孔子的。所谓 “反”是我们现代的说法，事实上是 与孔子的观点，至少是站在两方面，这里都老实地记载下来了。所以我们读 书，有时不可被表面文字骗过去。 其次，我们要研究这篇书为什么要这样编？第一它是说明创造历史， 创造时代，完全是属于 “人”的问题，等于说英雄可开创时代。在一个时代 中有人才，这个时代就兴了，人才衰落了，这时代也完了。第二点用人的问 题，一个领导者能鉴识人才，培养人才，他的事业是成功的，如果不认识人 才，不知道培养人才，事业一定是失败的。第三点关于个人的，这是很严重 的问题，至少过去是如此，将来社会怎么变，就很难说了。过去的时代，个 人的立身出处非常重要，也就是第一步站出来很重要，所以有人一辈子当隐 士。 隐士与历史文化 有人说中国过去的隐士，就是西方文化中自由主义者 “不同意”的主 张，他不反对，反正个人超然独立，这是民主政治的自由精神。这个比方表 面上看起来很对，实际上还是不大对，因为中国一般知识分子中，走隐士路 线的人并不是不关心国家天下大事，而是非常关心，也许可以说关心得太过 了，往往把自己站开了，而站开并不是不管。印度的思想，绝对出家了，去 修道了。就一切事务不管；中国的隐士并不是这种思想。我们研究中国的隐 士，每一个对于现实的政治社会，都有绝对的关系，不过所采取的方法，始 终是从旁帮助人，自己却不想站到中间去，或者帮助他的朋友，帮助他的学 生，帮助别人成功，自己始终不站出来。在中国过去每一个开创的时代中， 看到很多这样的人。 最有名的如明朝朱元璋开国的时候，能够把元朝打垮，当然中间是靠 几个道家思想的隐士人物出力，正面站了出来的是刘伯温，背后不站出来， 故意装疯卖傻，疯疯癫癫的人有好几个，如装疯的周颠，另一个是铁冠道人， 这是著名的，这些人朱元璋都亲自为他们写过传记。正史不载，因为正史是 儒家的人编的，他们觉得这些人太神奇了，这些资料都不写在正史中。尤其 是周颠这个人更怪，既不是和尚，又不是道士，一个人疯来疯去的，与朱元 璋的交情也非常好，每逢朱元璋有问题解决不了的时候，他突然出现了，告 诉解决的办法。有一次朱元璋还测验他，周颠自己说不会死，朱元璋把他用 蒸笼去蒸烤，结果蒸了半天，打开一看，他等于现在洗了一个土耳其浴，洗 得一身好舒服。从此朱元璋告诉部下，不可对周颠怠慢，这是一个奇人。像 这一类的人，也属于有名的隐士思想一流的人物。 中国过去有道之士，可以不出来干涉现实的事，但他非常热心，希望 国家太平，希望老百姓过得好，宁可辅助一个人做到太平的时代，而自己不 出来做官。等到天下太平了，成功了，他的影子也找不到了，他什么都不要。 在中国古代历史中，这一类的