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简装书库 中国史地 通史 中国全史 115 史仲文 胡晓林 主编 五、南宋初年的理学传承 （一）胡宏的理学思想 1.胡宏生平、著作及开创湖湘学派 胡宏 （1106—1161年），字仁仲，福建崇安人。南宋初年，因避战 乱而迁居湖南衡山的五峰，世称五峰先生。 胡宏理学，首先得自家传。父亲胡安国 （1074—1138年），是南宋 著名经学家，曾仕中书舍人兼侍讲，宝文阁直学士；私淑于二程洛学， 撰有 《春秋传》30卷，借助春秋议论治国之道，此书于明代之初被定为 科举取仕的教科书。胡宏青少年时期，即在其父庭前接受了二程理学的 启蒙。 他 20岁时，从师程门高弟杨时，后又投师程门后传侯师圣。在杨、 侯之处，深得理学要义。 胡宏一生未仕。虽与权相秦桧为世交，而秦桧也曾有意荐胡宏出仕， 但因出于救世爱国之心，胡宏隐居衡山20余年，竟不与之往来。 在政治上，胡宏关切南宋安危，多有谏言议论。他主张抗金，视偏 ① 安东南的南宋为 “万世不磨之辱，臣子必报之仇”。他曾上书宋高宗， 请皇帝 “以身先群下，深忧如大舜，自任如周武，不牵于姑息之仁，不 ② 慑于强暴之威，立复仇之心，行讨乱之政。” 即要高宗皇帝，效法舜和 周武等先圣，增强抗金复仇信心，以救国家之积弱。 他主张重振三纲，以匡正当世的道德凋损和政事废殆。指出： “三 ③ 纲绝息，人道大坏，乱之所由作，兵之所由起也。” 认为内乱外患皆失 之于三纲不兴。他进而指出，君为臣纲贯三纲之关键。但他理解的君臣 关系，乃从孟子说，强调君臣之间应互有义务制约。认为如果君视臣为 犬马，则臣子必然不敬君王，君臣关系如寇仇，则政令不行而天下大乱。 胡宏的著作，有 《知言》6卷、 《五峰集》5卷、 《皇王大纪》80 卷。其中， 《知言》为其哲学著作。 在学术上，胡宏是南宋初年 “湖湘学派”的开创者。北宋末年，金 兵南侵，文人们南渡避祸，遂使中国文化重心南移。胡宏南渡湖南衡山 ④ 讲学 20余载，申言： “道学衰微，风教大颓，吾徒当以死自担。”他 以振兴儒家道统为己任，创立了湖湘学派。黄宗羲称，该学派在南宋之 初治学气势为 “最盛”。胡宏以其《知言》为讲授内容，言约义精，广 布道学枢要，开辟了湖 （湘）一派学统。胡宏之学，为南渡后倡明二程 洛学立下大功，是连结南北两宋理学的重要环节。 2.胡宏的性本论思想 胡宏学问，以性本论为基本特征。他以性为最高范畴来建立他的思 ① 《宋史·胡宏本传》。 ② 《宋史·胡宏本传》。 ③ 《中兴业·易俗》。 ④ 转引自侯外庐等主编 《宋明理学史》，人民出版社1984 年版，第288 页。 ① 想体系。他说：“大哉胜乎，万理具焉，天地由此而立矣。”这里指出， 在性与理的关系上，性涵盖万理，性渗透在万理之中，在终极意义上天 地万物皆由性所派生。胡宏以性在理之上，区别了二程的理本体，提出 他的性本体。 在性与气的关系上，胡宏认为性是气的根源，阴阳二气本自于性。 ② 他说