中国全史78 丛书.pdf

简装书库 中国史地 通史 中国全史 078 史仲文 胡晓林 主编 五、两晋文学 （下） （一）玄风煽炽和东晋诗坛 1.江左社会政治风习 东晋政治、思想诸方面都一承西京之旧。魏晋以来不断强化发展的士族 门阀政治，到东晋达到其巅峰，几家最大的高门士族和偏安江南的司马氏分 享了政权。大族由此所获得的诸多利益特权，包括在经济上广占良田美舍， 荫庇人口，驱使奴客；仕进上由其子弟垄断清官美职，平流进取，坐致公卿； 社会生活上则借谱牒、婚姻、文化教育等手段建立起自我封闭、优越感和排 他性极强的名士交游圈，鄙视排斥寒门之士。 尽管在一段时期之内，门阀政治对东晋政权起了一定的稳定作用，但它 也从建国时起，就不可避免地弱化了国家政权力量，用私家利益分割了国家 利益。所以东晋王朝从一开始就纲纪不振，朝政昏暗，内乱频繁。而这种政 治的不良，使得大族对社会的统治也不能长久维持。故东晋中叶以来，非但 皇帝不具威权，大族政治亦开始衰落，只是由于大族中一些杰出人物的苦心 经营，始维系了政治中的某种平衡。然而到淝水之战以后，随谢安的被排挤， 朝中司马道子父子专权，政治已完全腐败。据 《通鉴》载，太元十四年以来， 朝廷所用非人，孝武帝及司马道子等溺于酒色，日夜酣歌，又亲近僧尼女巫， 崇尚浮屠。朝政无主，左右近习，争弄权柄，政风大坏。以后政治危机继续 发展，主相间的权力斗争日益恶化，双方各引擢亲信腹心，朋党竞起。孝武 帝死后，自幼 “不慧”的安帝即位，大权完全落入司马道子之手，不久即引 发王恭、殷仲堪、桓玄等人的起兵。朝廷又发东土 “免奴为客”者为兵以备 西军，百姓嚣然，五斗米道首领孙恩乘机起事，朝廷尽失所统。此后东晋政 权不过名存实亡，其最后的倾覆，仅只剩下时间问题。对久承门阀政治之弊 的东晋王朝来说，这一结局是不可避免的，而与它同归于尽的，也包括门阀 政治本身。实际上，由于垄断政权、垄断仕途、自我封闭式的婚姻组合等等 原因，大族人口早已在精神、智慧、才干、体质诸方面全面退化，这一阶层 ① 中没有人能够出来挽救东晋门阀政权的命运是毫不奇怪的 。 ① 范祥雍： 《洛阳伽蓝记校注》，上海古籍出版社1978 年版第387—388 页。宿 白《北魏洛阳城和北邙陵 墓——鲜卑遗址辑录之三》， 《文物》1978 年第7 期。 2.名士精神面貌 东晋发展到顶峰的门阀政治加上偏安江左的地理环境，在很大程度上影 响了当时的社会思想风尚；当时的士大夫，也在诸多因素的限止扼制下，精 神上完全收敛了传统知识分子 “以天下为己任”的进取锐气。门阀制度下， 国家权力成为私门禁脔，出身下层的士人固被摒弃于政治生活的中心之外， 出身高门者因一切皆有保障，也无须真正以国事为念。其结果就是使这两类 士人的社会责任感都淡化殆尽。而在僻处东南一隅不求远图的偏安局面中滋 ① 生发展起来的偏安心态 ，更使得士大夫的眼界胸襟志趣均日趋狭小，变得日 益个人化和闲适化，很少有人能表现出对国家民族利益等尘寰之事的关心。 除此之外，尚有两个思想方面的因素，导致东晋士大夫的普遍精神人格萎缩： 其一是自司马氏立国以来对儒学的实用主义态度，使士风不昌，名节不立， ② 以至 “朝寡纯德之士，乡乏不二之老”，无视道德原则，进退出处一切唯以 家门利益为依归的风尚。弥漫于东晋士族社会之中。其次则是玄学 “内圣外 王”之道的幻灭和佛教般若思想的渗入玄学。当年郭象倡 “内圣外王”，是 要在自然与名教、独善和兼济之间，找到一条折衷调和的道路，而在实践上 ③ 庶几实现了 “以道家旷远之怀，建儒家济世之业”的清谈政