传世名著百部—（第48卷）论衡 北弘传媒.pdfVIP

传世名著百部之论衡 名著通览 西汉武帝定儒家为一尊，罢黜百家，形成了一套与封建专制王权相适应 的系统化理论。这一理论思想的特征是把孔子及儒学神圣化，推崇天人感应， 大兴谶纬迷信。就是在这样的背景下，王充写出了这部与“圣贤相轧”的《论 衡》。 王充字仲任，生于东汉光武帝建武三年 （27年），卒年大约在东汉和帝 永元年间 （约97年）。根据《论衡·自纪篇》所载，他的先祖是魏郡元城（今 河北大名）人，某一代因从军有功，封会稽阳亭，不久失官，以农桑为业。 世祖结仇众多，祖父恐为怨仇所害，举家迁至会稽钱唐县，以贾贩为事。其 父亦勇势凌人，不得已又徙居上虞。 《后汉书》本传记载，王充少孤，后到 京师，受业太学，拜班彪为师， “好博览而不守章句。家贫无书，常游洛阳 市肆，阅所卖书，一见辄能诵忆，遂博通众流百家之言”。其后回乡 “屏居 教授”，也做过郡县一级的小官，一生主要以著述为事。本传又称： “充好 论说，始若诡异，终有理实。以为俗儒守文，多失其真，乃闭门潜思，绝庆 吊之礼，户牖墙壁各置刀笔。著 《论衡》八十五篇，二十余万言，释物类异 同，正时俗嫌疑。”王充还有其他一些著作，计 《养性书》16篇，《讥俗书》 12篇及 《政务书》等，今皆不存。《论衡》85篇，现存84篇 （缺《招致》 一篇），是一部被封建正统思想视为异端的代表作。 王充受前辈学者桓谭等人的影响较大。桓谭是东汉初年的思想家，曾著 有 《新论》等书，反对谶纬神学，抨击俗儒，多次与刘歆、扬雄等人辨析疑 异。桓谭批判神学迷信和反对谶纬，对王充写作 《论衡》有很大启发。《论 衡》中多次提到桓谭，并予以高度评价，王充说，桓谭 “作《新论》，论世 间事，辨照然否，虚妄之言，伪饰之辞，莫不证定” （《论衡·超奇》）。 《论衡》在《新论》的基础上，以黄老自然主义为出发点，进一步批判天人 感应和谶纬迷信的虚伪，并把论辩的焦点指向儒家圣贤和儒学经典，揭露书 传中伪言伪说的妄诞。 王充在《论衡》中多次提到该书的写作宗旨，他在《自纪篇》中说：“又 伤伪书俗文，多不诚实，故为 《论衡》之书。”他在《对作篇》中又说： 是故 《论衡》之造也，起众书并失实，虚妄之言胜真美也，故虚妄之语 不黜，则华文不见息；华文放流，则实事不见用。故 《论衡》者，所以铨轻 重之言，立真伪之平，非荀调文饰辞，为奇伟之观也。 今 《论衡》就世俗之书，订其真伪，辨其实虚，非造始更为，无本于前 也。 《论衡》细说微论，解释世俗之疑，辨照是非之理，使后进晓见然否之 分，恐其废失，著之筒牍。 由此可见，王充写 《论衡》，其一项主要任务就是辨伪书俗文，疾虚妄 之说。虽然《论衡》一书的内容很广泛，但就对后世的影响来看，受人责难、 受人注重者，就在这一方面。 王充知识广博，深谙先秦史实，对汉代的经学也十分通晓，因此他在论 辩中常能引史实为据，以经传辩说。更值得重视的是，王充还具有一定的科 学技术和科学理论方面的知识。汉代科学技术，比较突出的有天文历算，农 田水利和医学。司马迁等人编 “太初历”，刘歆等人编“三统历”，当时讲 历算方面的书有 《九章算术》，王充本人对天文历算也很有造诣，《论衡》 中常常引用这方面的知识。农田水利方面的有 《汜胜之书》，王充在论证一 种道理，批判一种荒谬说法的时候，经常用农业知识做实例。王充又精晓医 学，晚年曾作有 《养性书》16篇，这是一本关于医学方面的著作。此外，当 时有人体解剖和病理学的医书 《难经》，有药典《神农本草经》，有《针经 诊脉法》。特别是 《黄帝内经》，比较全面地讲述医学原理和治疗的原则。 这些科学成就都为王充的论辩提供了参考和借鉴。 王充在论辩过程中，形成了一套相当客观的思想方法，这就是 “实事疾 妄”，以事实批驳虚妄。王充说： “《论衡》实事疾妄。”“论则考之以心， 效之以事，浮虚之事，辄立证验。” （《论衡·对作篇》）这里强调“证验”， 要求凡所立论，要以实事加以效验，这样浮虚之事就可以得到验证。在王充 之前，韩非也强调 “征验”，他说：“无参验而必之者，愚也；弗能必而据 之者，诬也。” （《韩非子·显学》）这是说，如果把未经过多方面的调查 研究，没有征验的资料作为依据，加以肯定，这是愚拙的举动；如果不能肯 定就轻易地依据它，这是欺诬的行为。对历史事实的说明和考证，韩非强调 调查研究，强调要以有征验的资料为依据，反对主观臆测，主张以事实立说。 王充继承了韩非的思想，进一步强调 “证验”或“效验”，最值得注意