中国全史（简读本）秘书史幕僚史（下册） 王栩彬等编.pdfVIP

第 1 页 第 2 页 第 3 页 第一章　　探寻幕僚 的出世渊源 一、从神圣到人本的转换 说古代 中国是个“人治 ”社会 ，“人 治 ”的历史悠 久 ，并不是 说 中 国就 没有 过“神 治 ”的历 史和“法 治 ”的经 历 。只是“神 ”让 位于人较早而 “人”又迟迟不肯让位于 “法”而已。不像欧洲至 十六世纪，神还 占着位子不让，最终还是让卢梭和孟德斯鸠等 一批 启蒙思想家给拉 下来 。中国的知识分子早在公元前数个 世纪就把神给撵下了神位 。 现代人类学认为，人是 由猿进化来 的，因为老百姓分不清 猿与猴子 的区别，就学舌说人是猴子变的。不管俗说雅说，其 道理都是一样的，那就是人 的老祖宗不是人 。人刚成为人，跟 兽也差不 了多少 ，必然是 昏昏噩噩 ，只是为 了生计 ，还没有能 力和条件注 意 自身 吃喝拉撒 以外 的事情 并试 图找 出它们与 自己的关系 。后来渐渐文 明开化 了，这一开化可不得 了，问题 就来了：他们就觉得风雨雷 电，世事万物是多么奇妙 ，多么不 可思议，多么深不可测。冥冥之中就造出一个 “神”来吓唬或者 安慰 自己，神就这样诞生了。对 “神”的行为予以解释，就产生 第 4 页 了原始宗教 。夏朝人的原始宗教形态是什么样子 ，笔者遍查史 籍也未能考究得出，但至商朝 ，神 已经成长得像模像样 了，商 人虔诚地崇拜天帝，并以此为国教 ，天帝不但掌管风、雨、雷、 电、雪、雹 等 天 象 ，而 且 也主 宰人 间 的征 战、田猎、生产、建 邑等 事务 。当然神是无形 的，奉“神命 ”而 实行主宰 的是商朝 的统治 者 ，信奉天帝的国神教是商朝统治者的最有力的统治支柱 。商 的统治者宣称 自己是神在人间的代言人 。 但在商末 ，神的代言人纣王无道 ，搞得 民愤臣怒 。周人在 西 陲强盛 之后 ，将“代 言人 ”的地位 抢过来 ，从而创造 了“天命 靡常，唯德是辅”的天命转移论。说天帝选择有德的 “民之主” 来作为人间的代表 ，统治者的品行成为神选择代言人的依据 ， 人们开始认识到 “人”的作为在社会统治中的决定作用 。可 以 说中国历史上 以周代商是 “神 ”的地位式微的开始 ，也是 “人 本 ”思想 的发端 。 周朝既然是神按 民意而建立起来 的，当然应该重视 民意 了，认识到“民众 ”在社会政治行为 中的作用 。尤其是周人灭商 的关键一战牧野之战是因为商 的军 队倒戈才得 以迅速胜利 ， 这给周 的统治者一个极大 的震动 ，认识到君权 的裁决者是 民 众而不是天帝 。这样 ，天神意志对君权来说便退为第二位的东 西，民心向背、民众舆论成了第一位的东西。 春秋初年 ，进步政治思想家开始大规模讨论 “民神关系” 问题 。提出了 “ 民重于神”的观点。极有代表性的是季梁对随 第 5 页 侯的劝谏 ，他说祭神礼牲的意义在于表现民情政况 ，祭品的奉 牲肥硕说明六畜兴旺；祭奉的粮食洁 白晶莹，说明民和年丰 ， 祭奉的酒甘美 ，说明上下都有德行，没有违背民意的地方 ；把 神佑君权 的立足点拉 回到政治现实 中来 ，主张鬼神佑否 的关 键是政绩如何，在于对 民生的关注程度 ，施政措施如何，把 国 家兴亡、战争胜负的立足点拉到民心民情上来 。 春秋后期 ，“民”的地位进一步上升 ，进步政治思想家将 民 本思想更推进一步 ，认识到 “民”在决定国家命运 中的能动作 用 ，这 时 的“民 ”即有 了进 攻 性 。提 出 了“民 ”有选 择 君 主 的权 力，肯定了民反抗君主之命 的合理性 。《左传 》载 ，晋军主帅智 武子对献子说：“我实在 是没有德 能，需要与人结盟 ，我没有德 能，人 民就会抛弃我 。…… ”可见，可见这 时的“民”已获得独立 的社会人格并具有了选择君主的主动权 。卫献公荒淫无道 ，待 臣下无礼，被大臣们赶走。晋蛋公认为卫臣子做得太过分 ，师 旷则说 是卫 献 公做得 太过 分 ，说 君主应“养