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資料二：張母太安人之寡居也，其子秋官尚書郎甫七歲。家甚貧，不能自存。太安人辟苧以為食。旦遣就傅，夜則躬自督誦，母子共燈火，熒熒徹曉。……以一女子持門戶，備歷百艱。如是者幾年，秋官舉進士，為主事。幾年，有太安人之誥。又幾年，致仕歸養于家。又幾年，為嘉靖二十年，太安人年八十矣，於是膺命秩，又得其子之侍養，甘脆之珍、華綺之飾無弗致者，鄉里以為榮，而太安人敝衣厲食，辟苧自若也。 資料三：五四史觀認為女性受壓迫是中國父權社會最突出之處。……這一假設邏輯地引導人們去企盼這些女性一有機會便會反抗或逃走。在尋找反抗的跡象失敗時，……便會提到，面對儒家傳統，婦女是沉默的。……（本書）通過將女性視作主角……看到的是婦女利用有限然而具體的資源，在日常生活當中苦心經營自在的生存空間。 資料四：盧氏，南坪人，自幼許字月嶺林中。未婚而中販洋吧國不返。母欲奪而嫁之。氏不從，奔往夫家，依姑守節。姑臥病在床十有餘載，氏衣不解帶，侍養至老不衰。其夫在吧寄兒回家，氏教督至於成立，娶婦生孫。從未見夫面，孝節備至，為鄉里所敬服云。乾隆四十年旌。 問題一： 根據資料一，顯示明代士人對婦女的貞節觀念有怎樣的看法？ 參考答案 基本的人性質素，會隨著每個人社會「身份」不同，構成相異的道德範疇。就子而言「是孝」，就臣而言是「忠」，就婦而言則是「貞」。就理學的角度，就是「理一分殊」。貞潔的女子出於天性，由於每個人的天賦不一，多數人還是要經由教養和約束才能達到。但因各人天性不同，有時教導、努力也無用，所以節義可貴。 問題二： 根據資料一～三，顯示出哪一位文人或學者對婦女作為的觀點不同於其他兩者？ 參考答案 高彥頤的觀點和歸有光接近，強調女性的自主選擇。高攀龍的立場則是理學的，對於道德有著極高的讚美，而這種讚美當然也容易成為道德壓力，強調婦女守貞的重要。 問題三： 根據資料二、四的故事，一則說明寡母含辛茹苦扶養孩子長大，另一則說明未出嫁到夫家的女子受到鄉里人士的敬佩，還得到朝廷旌別的表揚。這兩種不同類型的故事，說明儒家與婦女間的關係如何 ？ 參考答案 歸有光聽聞張母的故事，寫下文章褒揚寡母守節並辛苦扶養孩子的美德。這則故事說明儒家影響婦女守節外，更強調寡母教養孩子的重要，因為母子關係也是儒家重視的一個方面。另一則是盧氏這位女子，縱使未出嫁到夫家，但因為婚約而謹守婦節、奉養翁姑，甚至扶養其夫的孩子。 非選擇題—2007年廣東高考題 有研究者在論述“明朝婦女婚姻觀的兩重性”時，引用過下列材料： 【材料一】凡民間寡婦，三十以前夫亡守志(不改嫁)者，五十以後不改節(節操)者，旌表門閭(表彰其家族)，除免本家差役。 —《明會典》 【材料二】正史中各代烈女數字：《唐書》54人；《宋史》55人；《元史》l87人；《明史》“不下萬餘人”。 —據祝瑞開：《中國婚姻家庭史》 【材料三】女子周勝仙與男子范二郎相遇，“四目相視，具各有情”，二人通過巧妙的自我介紹，訂下終身。 —據明中後期小說《醒世恒言》 【材料四】孟玉樓喪夫後要改嫁，親戚及鄉鄰都贊同，“少女嫩婦的，你攔著不教他嫁人，留著他做什麼?” —據明中後期小說《金瓶梅》 問題 (1)該研究者認為，明朝婦女的婚姻觀存在兩重性，即保守性與自主性。他可能使用上述哪些材料來分別證明? (2)結合明朝中後期的經濟、文化狀況，你認為，該研究者提出的明朝婦女婚姻自主性出現的原因是什麼? (3)上述材料分別來自官方文獻、學者著作和小說，你對該研究者利用這些材料進行研究有何看法? 參考答案 (1)材料一和材料二證明明朝婦女婚姻觀的保守性；材料三和材料四證明明朝婦女婚姻觀的自主性。 (2)明中後期商品經濟的發展，使人們的人生觀和價值觀發生了變化；明中後期、出現了反禮教的思想，鼓舞了明朝婦女追求婚姻自主。 (3)考生可從材料本身的可靠性或對材料的使用等方面提出自己的看法。如：①小說是文學作品，作為史料使用，必須慎重。②材料三、四的現象是個案，而且出現在明中後期，不足以說明整個明朝婦女婚姻觀的自主性。 主要參考資料 尼微遜等著(Nivison, David and Arthur Wright, eds)，《儒家思想的實踐》(Confucianism in Action)（臺北：臺灣商務，1980年）。 陶晉生，《北宋士族──家族．婚姻．生活》（臺北：中研院史語所，2001年）。 高彥頤著，李志生譯，《閨塾師－明末清初江南的才女文化》（江蘇，江蘇人民出版社，2006年）。 梁庚堯，〈南宋的社倉〉《宋代社會經