最新整理高中语文资料35 老子五章.pptVIP

　 (2011湖南卷)阅读下面的文字，完成题目。 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。（《孟子?梁惠王上》） 视人之国若视其①国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。（《墨子?兼爱中》） [注]①其：反身代词，指自己。 简要分析上述两段文字含义的异同及所体现的儒、墨两家思想的异同，并联系现实谈谈你的看法。200字左右。（9分） 答： 　 ①两段都体现了“爱”的思想，但儒家倡导的是有等级的仁爱，“以及”表明的是推己及人，先后有别，墨家主张的是无差别的兼爱，“若视”表明的是一视同仁，爱无等差。 ②可以从强调人的平等和社会的公平的角度，也可以从强调将个人命运融于国家与社会利益之中，增强社会责任感的角度，还可以从儒、墨兼用，各取所长，有助于维护人的尊严与实现社会和谐的角度等，联系现实谈看法。 了解儒道两家的基本思想； 认识儒道互补的现实意义。 　 老子又称李耳，谥号聃，陈国人。《老子》又称《道德经》，其学说具有朴素的唯物主义的观点，包含朴素的辨证法。老子用“道”解释宇宙万物的演变，以为“道生一，一生二，二生三，三生万物”，故“道”为自然规律，同时又具有“周行不殆”的永恒意义。 汉?刘向《列仙传》载：“后周德衰，乃乘青牛车去。入大秦，过西关。关令尹喜待而迎之，知真人也。乃强使著书，作《道德经》上下二卷。” 《史记?老子列传》说：“老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，廼遂去。至关，关令尹喜曰：‘子将隐矣，强为我著书。’于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知所终。”无“青牛”的记载。 传说 “道”（如果）能够说出来，它就不是永恒的“道”。“名”（如果）能够叫出来，它就不是永恒的“名”。（我们）用“无”命名天地未开的初始，用“有”命名万物产生的根源。所以说永恒的“无”，从它可以观察宇宙的微妙；说永恒的“有”，从它可以推知万物的极限。“无”和“有”这两者同出一个根源，却各有不同的名称，它们本质一样，都是玄妙的道理。从玄理中探寻更深的玄理，是一切玄妙的总门径。 现实意义 “道”是一个哲学范畴。这里是指宇宙存在的根源，是自然界最初的发动者，具有无限的潜力和创造力，天地间万物生长都是“道”的力不断创发的表现。因而“道”具有不可言说性。韩非子距离老子年代较近，是为《老子》作注的第一人，他说：“道者，万物之所（以）然也。” 《史记》中，司马迁把老子与韩非子列入同传（附有庄子、申不害），他认为韩、庄、申“皆原于道德之意，而老子深远矣。” 魏晋时代，一些学者体会老子哲学，所谓“天下万物生于有，有生于无”的妙义，肯定宇宙的本体只有一个“无”，称玄学。后佛学传入，玄与佛合流，对“道”有了新的解释。 现实意义 在这一章里，老子说“道”产生了天地万物，又说它不可以用语言来说明，是非常深奥玄妙的。可以说，至今，哲学家们解释“道”这一哲学范畴，并不完全一致。但仍有基本的认识，认为它是运动变化，而非僵化静止的；且宇宙万物包括自然界、人类社会和人的思维等一切运动，都是遵循“道”的规律而发展变化。 （如果）天下人都知道美之所以为美，就知道丑了。都知道善之所以为善，就知道恶了。所以有和无互相对立而产生，难和易互相对立而形成，长和短互相对立而显现，高和下互相对立而倾依，音与声互相对立而谐和，前和后互相对立而跟随，这是不变的道理。因此圣人顺应自然，用“无为”的态度处理事情，用“不言”的方式施行教化。听任万物自然生长却不替它创始。生养了万物却不据为己有，化育了万物却不自恃恩泽，建立了功业却不自我夸耀。正因为不居功，所以才无所谓失去。 补2 不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。 （三章） 不崇尚贤人，才能使百姓停止争斗。不看重奇珍异宝，才能使百姓不去偷窃。不显耀可以引起贪欲的事物，才能使百姓心智不乱。所以，圣人治理万民，使他们内心谦卑，腹中饱足，心志清淡，筋骨强壮。常使百姓处于没有知识、没有欲念的状态，使哪些自作聪明的人，不能胡作非为。遵从“无为”之道，则没有不天下太平的。 老子认识到，道是绝对的、永恒的，但是自然界的一切现象和事物都是相对的，且宇宙间没有永恒不变的东西。他指出，事物都有自身的对立面，都是以对方为自己存在的前提，没有“有”就没有“无”，没有“长”也就没有“短”；反之亦然。这就是中国古典哲学中所谓的“相反相成”。本章所用“相生、相成、相形、相盈、相和、相随”等，说的就是事物相比较而存在，相凭依而生成。本章首次出现了“无为”的概念。无为不是无所作为，而是顺应自然规律处世。老