国际汉学第七辑 任继愈主编.pdfVIP

应重视对 西方早期汉 学 的研究 张 西 平 如 果 把 年 月 日法 国法兰 西学 院正 式任 命 雷 慕 沙 （ ）为 “汉 、鞑 靼 、满语 言文学教授 ”作为西方专业汉 学诞生 标 志 ，那 么我们可 以把从 《马可波罗游记 》到 耶 稣 会 入 华 这 一 段 时 间称 为 “游 记 汉 学 ”时 期 。其 间有 不 少 作 品在 西 方 也 产 生 了长 期 而 持久 的影 响，如元 蒙 时期 的 《柏 朗嘉 宾蒙古行 记 》，尤其是大航海 以后拉达 的 《记 大 明的事 情 》、平托 的 《平托游记 》、皮尔资的 《东方志》 等 ，都是西方早期对 中国报道 的重要文献 ，其 中 以 门多 萨 的 《中华 大 帝 国史 》为 发 展 的顶 峰 。它 们 的特 点 是 作 品基 本 上 停 留在 对 中 国 表面 的报道上 ，尚不 能深入 中国文化 的 内核之 中，以 “游记汉学”给以概括较为准确。 年 耶稣 会 士 罗 明坚 、利 玛 窦 正 式 入 华 ，并在 中国腹地肇庆建立 了第 一所 天主教教 堂 “仙 花 寺 ”。 年 以利玛窦进京为标 志，天主教在 中国站稳了脚跟，一个 “传教士汉 学 ”时期就开始 了。入华传教士大都遵循利玛窦 的 “合儒排佛 ” 适应 中国文化 的路线 ，他们读 中国古书、念儒家经典 、广交朝野文 人 ，努 力 以中国的语 言和传 统去传播基 督教 ，取得 了文化 交流 史 上前所 未有 的成就 。从罗 明坚开始 到最后一名耶稣会 士钱德 明， 这些入华耶稣会士，及其他修会 的传教士 ，或介绍、或翻译、或研 究，共写了近千部的著作、报告、通信。 这些著作 、报 告或通信 明显有别于 “游记汉学 ”。一是它们 大 多数是 由入华耶稣会 士用 中文 写作 的，当然其 中包含有 中国文 人 的润笔 ；二是不少著作对 中国的研 究 已相 当深入 ，像后期 的刘 应对 中国哲学 的研 究 ，宋君荣对 中国天文学史 的研 究 ，冯秉正对 中国历史 的研 究 ，就是 当代许 多汉学家也望尘莫及 。 但这一 时期汉 学仍在传 教学 的框架 中生长 ，尚未成为一个 实 证 的、科学的研究对象，研究者基本上都是教 内学者和传教士 ，汉 学研 究尚未成为学术职业 ，所 以，以 “传教士汉学 ”加 以概括较为 合 适 。 这样我们可 以看到，西方汉学大体经历 了 “游记汉学 ”、 “传 教士汉学 ”、 “专业汉学 ”三个时期 。此处所说 的西方早期汉学主 要指 “传教士汉学 ”。 这一 时期 的汉 学研 究不仅较之 “游记汉 学 ”更为可靠 、更为 准确 ，而且在学术史、思想史上有着十分重要的意义 。 首先 ，对 中国来说 ，明清之 际是 “天崩地裂 ”的大变动时期 。 这一 时期不仅有满人入 关 、 明亡清 兴这样 的大事 ，还有 西方文化 的传入 ，天主教 的入华 。中国传 统思想第 一次与西方 思想相遇 。 徐光启入 教 、李贽与利玛窦 的相 见对 中国思想文化来说都具有划 时代 的意义 。震动 中国文人 的不仅仅 是天学 、算学 、地 图、 自鸣 钟 ，还有一整套伴随而来 的宇宙观念 、思维方法、宗教信仰 。按照 历史发展 的 “五阶段论 ”来评判这个 时期传 教士 的工作 ，似 乎他 们什 么好事 也没做 ；从一种 固定 的意识形态 出发 ，似 乎传 教士们 介 绍 的都 是 没 落 的宗 教 思 想 。显 然 ，这 是 一 种 武 断 的 、不 公 允 的 评价 。 心学衰而 实学兴 。乾嘉学派 的大师们重考证 、讲版本 ，开始 抛 弃空疏 的心性之学而转 向经世之学 ，不 能不讲 到传教士所介 绍 的西学 的作用 。梁任 公认为 “清朝 一代 学者 ，对 于历学算学都有 兴 味 ，而 且 最 喜 欢 谈 经 世 致 用 之 学