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中国古代文学 苏轼 苏轼 第一节　苏轼的生平、思想与性情 第二节　苏轼之文 第三节　苏轼之诗 第四节　苏轼之词 第五节　苏轼的意义和影响 第六节　苏轼研究资料 第一节 苏轼的生平、 思想和性情 一、苏轼的生平大致可分为四期： （一）王安石变法前，名震京师，初入仕途，初陈政见时期。(1036-1069) （二）熙宁变法时，出离中央，历任四州。乌台诗案、贬谪黄州时期。(1069-1085) （三）元祐更化时，重回中央、历任要职，但又不苛合于司马光、连放外任时期。(1085-1093) （四）哲宗亲政、新党复起后，贬至岭南、海南时期。(1093-1101) 　　(注：苏轼生平可参考《宋史》卷三三八《苏轼传》) 二、苏轼的思想 　　　苏轼思想通达，融汇三教，而以儒为骨。 　　　自汉以来，道术不出于孔氏而乱天下者，多矣。晋以老庄亡，梁以佛亡，莫或正之，五百余年而后得韩愈，学者以愈配孟子，盖庶几焉。愈之后，三百有余年而后得欧阳子，其学推韩愈、孟子，以达于孔氏，著礼乐仁义之实，以合于大道。 　　　　　　　　　　　——苏轼《六一居士集叙》 太夫人尝读《东汉史》至《范滂传》，慨然太息。公侍侧，曰：“轼若为滂，夫人亦许之否乎？”太夫人曰：“汝能为滂，吾顾不能为滂母耶？”公亦奋厉有当世志。太夫人喜曰：“吾有子矣。” 　　　　　　　 ——苏辙《东坡先生墓志铭》 　　　学佛老者本期於静而达,静以懒,达似放; 学者或未至其所期,而先得其所似,不为无害。 　　　　　　　　　—— 苏轼《答毕仲举书》 　　　初好贾谊、陆贽书,论古今治乱,不为空言。既而读《庄子》,喟然叹曰:吾昔有见于中,口未能言,今见《庄子》,得吾心矣。后读释氏书,深悟实相,参之孔墨,博辩无碍,浩然不见其涯矣。 　　　　　　　　　　　——苏辙《东坡先生墓志铭》 三、苏轼的性情 　　（一）耿介率直、认真执着 　　　　 其于人，见善称之，如恐不及，见不善斥之，如恐不尽，见义勇于敢为，而不顾其害。用此数困于世，然终不以为恨。孔子谓伯夷、叔齐古之贤人，曰：“求仁而得仁，又何怨。”公实有焉。 ——苏辙《东坡先生墓志铭》 （二）随缘自适，处逆如顺，通脱放达 　　　　谁道茅檐劣容膝，海天风雨看纷披。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　—— 《东亭》 　　　　日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　—— 《食荔枝》 　 已向闲中作地仙，更于酒里得天全。 　　　　从教世路风波恶，贺监偏工水底眠。 　　　　　　　　　　　　　　　　—— 《李行中醉眠亭三首》 　　　　但应此心无所住，造物虽驶如吾何。 　　　　　　　　　　　　　　　—— 《百步洪二首·其一》 　　　莫听穿林打叶声,何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马,　谁怕， 一蓑烟雨任平生。 　　　料峭春风吹酒醒,　微冷,　山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处,　归去,　也无风雨也无晴。 　　　　　　　　　　　——《定风波》 （三）热爱生活、风趣幽默 　　　　 苏轼优游于三教之中，虽然看透 人生之空漠，但又始终善处人生； 勘破红尘，却始终不舍红尘，始 终保持着对人生的热情。 　　君子可以寓意于物，而不可以留意于物。寓意于物，虽微物足以为乐，虽尤物不足以为病；留意于物，虽微物足以为病，虽尤物不足以为乐。 　　　　　　　　　　　　　　　　—— 《宝绘堂记》 　　　凡物皆有可观，苟有可观，皆有可乐，非必怪奇玮丽者也。糟啜漓皆可以醉，果蔬草木皆可以饱。推此类也，吾安往而不乐。 　　　　—— 《超然台记》 　　　 　　　峨冠正笏立谈丛，凛凛群惊国士风。 　　　却戴葛巾从杖履，直将和气接儿童。 　　　　　　　　　——参寥《东坡先生挽词》 　　　 　　　 挽词从两方面归纳了苏轼的人格精神：既严正又平和，既坚持了士大夫积极入世、刚正不阿、恪守信念的人格理想，又保持了士大夫追求超越世俗、追求艺术化的人生境界与心灵境界的人格理想，把两者融为一体，巧妙地解决了进取与退隐、入世与出世、社会与个人那一类在士大夫心灵上历来相互纠结缠绕的矛盾，并在其文学作品中加以充分的表现。苏轼为后来在类似社会条件下生存的文人提供了一种典范，因而获得他们普遍的尊敬。 第二节 苏轼之文 （一）苏轼的文道观 　　　　苏轼在文道观上继承了“重道” 的传统，强调文学作品的思想价值与实用价值，反对华而不实的文风。 　　　自东汉以来，道丧文弊，异端并起。历唐贞观、开元之盛，辅以房、杜、姚、宋而不能救。独韩文公起布衣，谈笑而麾之，天下靡然从公，复归于正，盖三百年于此矣。文起八代之衰，道济天下之溺。