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论语讲读[学而第一] 中欧校友明德学堂 秦裕农 二○一〇年七月十八日 时习章 1.1 子曰：“学而时习之，不亦说乎？ 有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不 愠，不亦君子乎？” 《论语集注》 子曰：「學而時習之，不亦說乎？ ○學之為言效也。人性皆善 ，而覺有先後，後覺者必效先 覺之所為，乃可以明善而復其初也。習，鳥數飛也。學之 不已，如鳥數飛也。說，喜意也。既學而又時時習之，則 所學者熟，而中心喜說，其進自不能已矣。… 《四书或问》：凡其所学而知且能者，必皆有以自得于心 “斆”字探源——综述 由上面的分析可知，古代“教”与“学”就是一个字（马叙伦、杨 树达的研究支持此结论）。叶玉森说“覺字从學，學字从敎，敎字 从，字从爻。因声义转相生也。”徐中舒说“斅当从爻取义兼 声。《说文》：‘爻，交也。’教与学乃思想之交流，故教从， 从爻，爻亦效也，放（仿）也。”由此我们可以得出如下结论： 一、“学”与“教”是统一的。没有学就没有教，没有教也没有 学；自学就是自教，教人也是自学。 二、“学”的最小构件为“爻”，“爻”就是交，就是效。 三、“学”是按规范将知识、能力放在“臼”中加工成智慧的过程。 四、“学”是给学“子”启蒙（“冂”）和教化的过程。 五、“学”的目标就是求得“觉悟”、变得“光明”、成为“富贵 不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的“大丈夫。” 六、“学”与教相比，更加注重“效”的主动性。 《论语集注》 有朋自遠方來，不亦樂乎？ ○朋，同類也。自遠方來，則近者可知。程子曰：「以 善及人，而信從者眾 ，故可樂。」又曰：「說在心，樂 主發散在外 。」 《四书或问》：夫我之善有以及于彼，彼之心有以得乎 我，吾之所知者，彼亦从而知之也，吾之所能者，彼亦 从而能之也 《论语集注》 人不知而不慍，不亦君子乎？」 ○慍，含怒意。君子，成德之名。尹氏曰：「學在己， 知不知在人，何慍之有。」 … 《朱子語類》：此非得之深、養之厚者不能如此。 余论 孔子一生重在教，孔子之教重在學。孔子之教人以學，重在學為人之道。 本篇各章，多務本之義，乃學者之先務，故《論語》編者列之全書之首。 又以本章列本篇之首，實有深義。學者循此為學，時時反驗之於己心，可 以自考其學之虛實淺深，而其進不能自已矣。 學者讀《論語》，當知反求諸己之義。如讀此章，若不切實學而時習，寧 知不亦悅乎之真義？孔子之學，皆由真修實踐來。無此真修實踐，即無由 明其義蘊。本章學字，乃兼所學之事與為學之功言。孔門論學，範圍雖 廣，然必兼心地修養與人格完成之兩義。學者誠能如此章所言，自始即可 有逢源之妙，而終身率循，亦不能盡所蘊之深。此聖人之言所以為上下一 致，終始一轍也。 孔子距今已逾二千五百年，今之為學，自不能盡同於孔子之時。然即在今 日，仍有時習，仍有朋來，仍有人不能知之一境。學者內心，仍亦有悅、 有樂、有慍、不慍之辨。即再踰兩千五百年，亦當如是。故知孔子之所啟 示，乃屬一種通義 ，不受時限，通於古今，而義無不然，故為可貴。 ——钱穆《论语新解》 务本章 1.2 有子曰：“其为人也孝弟，而好犯 上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未 之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也 者，其为仁之本与！” 《论语集注》 有子曰：「其為人也孝弟 ，而好犯上者，鮮 矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。 ○有子，孔子弟子，名若。善事父母為孝，善事兄長為弟。 犯上，謂干犯在上之人。鮮，少也。作亂，則為悖逆爭鬬之 事矣。此言人能孝弟，則其心和順，少好犯上，必不好作亂 也。 说“孝”(1) 放也。[訓放者，謂隨之依之也。今人則專用仿矣。敎字、 學字皆以會意。敎者，與人以可放也。學者，放而像之也。]从子爻 聲ngaau4 。[古肴切gaau1 。] 古孝，從爻從子，作，謂子效父也。效、孝通矣。古， 即通为學，以人子而交古今、孝天地也。——方以智《通雅》 孝 善事父母者。[禮記：孝者，畜也。順於道，不逆於倫，是 之謂畜。]从老省，从子。子承老也。[呼教切。haau3 ] 子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。……身體髮膚