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〈論語〉政治觀析論 〈論語〉政治觀析論 摘要 孔子論主體的修養工夫，其主要核心即「仁J 。例如，顏淵請問何謂仁?孔 子說: r 克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉? J (顏淵〉孔子指出吾人可由「仁」來作為自身修養的中心， r 仁」既為人立身處 事之道德主體，我們要悶，如何能由此一主體對外開顯其作用，關鍵在「義J 。 孔子說: r 君子義以為質，禮以行之，譜、以出之，信以成之。君子哉! J 衛靈公〉 此處的「義以為質，禮以行之J 說明禮實際上是依於義而成立， r 義」為「禮」 的根本， r 禮」是由「義」對外的展現，。因此，當林放問孔子何為「禮之本J 孔 子並不直接回答林放的問題，而是轉以喪禮的儀文舉例說明。孔子認為喪禮之本 並非在於形式上的鋪張，而是表現合於「義J 之「禮J 由此云「禮，與其奢也， 寧偷;喪，與其易也，寧戚。 J 至此，可知孔子的學說理論以「仁」為主體， r 仁」 是「義」的基礎，然而「義J 必須透過「禮」顯現於外。孔子說: r 周監於二代， 郁郁乎文哉!吾從周。 J 八份〉 如此一來，道德的主體價值是仁，而仁的問顯必須透過文化傳承，文化是否 能薪火相傳，關鍵在政治教化。孔子儒學雖然重點在於道德主體的養成，內聖的 twscholar 根據在仁，但並非表示孔子不重視外王的政治，因為人文化成的背後促成者，即 政治教化，孔子立說，最初是因於政治秩序的混亂。因此孔子說: r 天下有道， 則禮樂征伐自天子出;天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。」此即孔子對實際政治 的基本觀點。實則，孔子的政治文化觀，在於合於「仁」之「禮J 合於「仁J 之「義 JO 是以，吾人要問如何可能?孔子的回答是「正名」。此篇論文欲將由「正 名」來討論孔子的政治思想。 關鍵詞:論語、政治觀、正名 碩士班三年級李雅嵐 51 〈問學集〉第十五期 〈論語〉政治觀析論 前言 過去諸多關於中國思想之討論，大多視孔子為中國第一位自覺地對人文精神 提出確切理論的主要代表人物。 1 此即由過去原始信仰的天道，轉為以人為主的 人文化成之肯定，因此而言「人能弘道，非道弘人J z ，此句話彰顯人的主體地 位;然而，要如何才能彰顯人的分位，還需進一步從主體的修養以養成。 孔子論主體的修養工夫，其主要核心即「仁」。例如，顏淵請問何謂仁?孔 子說: r 克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉? J 3孔子指出吾人可由「仁」來作為自身修養的中心， r 仁」既為人立身處事之道德 主體，我們要間，如何能由此一主體對外開顯其作用，關鍵在「義JO 孔子說: r 君 子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉!」 4此處的「義以為質， 禮以行之J 說明禮實際上是依於義而成立， r 義」為「禮」的根本， r j禮」是由 「義J 對外的展現。因此，當林放問孔子何為「禮之本J 孔子並不直接回答林 放的問題，而是轉以喪禮的儀文舉例說明。孔子認為喪禮之本並非的令形式上的 鋪張，而是表現合於「義」之「禮J 由此去: r 禮，與其奢也，寧儉;喪，與其 易也，寧戚。 J5 至此，可知孔子的學說理論以「仁J 為主體， r 仁」是「義」的基礎，然而 r 孔子於周末創立儒學，是中國最早的哲學。就時間次序看，孔子是第一位建立中國哲學理論 的人。孔子之所以為最早的中國哲學家，乃因其最先提出一系統性自覺理論，由此對價值及文 化問題，持有確定觀點即主張。而系統性與自覺性為哲學之特色，故於孔子以前之原始思想不 能算作哲學。」整理自勞思光先生著， (新編中國哲學史(一)} (台北市:三民書局， 2∞1 年 9 月三版) ，頁妙。 相關論點，同時可參見牟宗三先生所著， (中國哲學十九講) (台北市:學生書局， 2∞2 年8 twscholar 月，第9 刷) ，頁50-泣。牟宗三先生說: