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2009年 12月 学 术 交 流 Dec．，2009 总第 189期 第 l2期 AcademicExchange SerialNo．189 No．12 马克思以人为本思想的人学解读 魏 金 华 (黑龙江大学 马克思主义学院，哈尔滨 150080) [摘 要]中西传统文化虽然蕴涵着丰富的人本思想，但没有从社会角度对人及其人的全面发 展加 以理解 ，结果使人 的全面发展流于空想，缺乏现实性和可操作性 。马克思 以人为本思想的人 是现实的人 ，并提出了人是工具性与 目的性的统一，人既是剧中人又是剧作者的思想，从而使 以人 为本从纯粹理想，回归现实生活，最后确立了实现人的全面而 自由发展的人学价值 目标。 [关键词]马克思；以人为本；人学；解读 [中图分类号]A81 [文献标志码]A [文章编号]1000—8284(2009)12—0021—04 一 、 马克思以人为本思想的理论渊源 “以人为本”原本是战国时代齐国政治家管仲提出的治国术，“夫王霸之所始也，以人为本，本理则 国固。”其意是说，只有把人的问题解决好 了，才能 “本理国固”，最后达到称王称霸的 目的。这里虽有其 明显的工具性，但瑕不掩瑜，毕竟是对人的善待和重视其意愿的一种表达，中国传统的民本思想基本上 就是沿着这条思路传承下来的。因此，儒家倡导的仁者爱人绝不仅仅是一种简单的道德说教，同时也具 有深厚的人本主义意蕴。但是，比较起来，真正以哲学形态系统阐发的人本主义思想还是产生于西欧。 普罗泰戈拉提出：“人是万物的尺度”。这一命题标志着智者派把哲学研究的对象由自然转向了人，使 人在哲学视野中被提升到了万物之上的位置。在普罗泰戈拉之后苏格拉底又提出了 “认识你 自己”这 句雕刻在阿波罗神庙上的箴言，使人在这个世界上的存在有了追寻。l5、16世纪 以来，伴随着资本主义 的产生，兴起了一场波澜壮阔的人文主义运动，它把斗争矛头直指宗教神学和封建等级制度，反对神道， 尊崇人道，批判愚昧，倡导理性，轻蔑信仰和彼岸，重视尘世和此岸，把人从 “醉蘸醇”的天国梦中拉回到 实实在在的现实生活中来。这场运动以其理性和人道主义的内核而成为人本主义思潮的肇始，经过休 谟和 18世纪法国唯物主义者的锤炼和提高，到德国古典哲学特别是以康德和费尔巴哈为代表的时代， 就形成了较为完整的近代形态的人本主义思潮。康德重视人的生存和价值，强调人是 目的而不是手段， 并要人为 自然立法，这在他那个时代是难能可贵的。费尔巴哈虽然不理解人和 自然的真实关系，但他推 崇人，把人看成是至高无上的存在和哲学的最高对象，代表了那个时代人的自我意识的觉醒。尤其是费 尔巴哈和他 同时代人对宗教的批判，揭示 了宗教是人的本质 自我异化的实质，不仅把人从宗教那里夺了 回来，而且确立了人的主导地位，这就使人堂堂正正地站立起来，有资格和 自信为争取 自己的尊严和权 益而斗争。到了近代人本主义思潮在形态上发生了很大的变化，面对着资本主义科技理性过度张扬而 造成的人高度异化的事实，人本主义开始与理性主义分道扬镰，采取了非理性主义形态。从 19世纪中 叶起，以叔本华和克尔凯郭尔为代表的一些哲学家们就开始向传统的理性主义公开挑战。他们不满足 于对普遍人性和 自由、平等、博爱的一般颂扬，要求转向人的个体生命、本性和本能，认为这是人的本真 [收稿 日期]2009—10—11 [基金项 目]黑龙江大学青年基金项 目(Qw200823) [作者简介]魏金华 (1970一)，女 ，吉林梨树人，副教授，从事马克思主义研究。 · 21 · 存在。他们强调人是包括肉体、活动、意志、情感在内的完整的存在，传统哲学的弊病就在于忘记了人， 必须使哲学向人和人的交往及全面性回归。20世纪后在德、法等国出现的一批人本主义思想家继承了 先辈们的思想，并在资本主义社会人的异化急剧加深的背景下，把人本主义思潮进一步推向系统化和完 整化。特别是以西方马克思主义命名的人本主义马克思主义者，见解深刻，著作众