中国神话第1集 袁珂主编.pdfVIP

第 1 页 研究原始宗教和神话 ，发展 民族文化 ，增强民族 团结 马　　　学　 良 （一 ） 马克思认为 “宗教身本是没有 内容的，它的根源不是在天上， 而是在人间。” （马克思： 《马克思致阿卢格》。 年 月 日 《马克思恩格斯全集》第 卷第 页）原始宗教产生于原始 社会， 它的内容必然与原始社会的内容紧密地关联着 。 我们知道 ，在原始社会主要矛盾是人和 自然 的矛盾 。幻想有 一种超人间的力量去征服 自然改造 自然 ，反映这种意识形态 的神 话便产生了。正如马克思所说的 “任何神话都是用想象和借助于 想象以征服 自然力，支配 自然力，把 自然力加 以形象化 。” 马 克思恩格斯选集》第 卷第 页 ） 原始宗教 内容既然与原始社会的内容紧密相关，于此可知原 始宗教为什么充满着许多神话 内容 。宗教与 神话是互相依存的， 神话是宗教的脚注 ，以之说 明宗教各项仪式活动的由来 。如彝族 原始宗教的祭司呗耄举行的各种神祭 ，每一种仪式活动 ，都有一 相 关 的 神 话 作 解 释 ， 如 以 洪 水 神 话 说 明 神 祭 仪 式中的各种神座 ；呗耄渡海神话说明神祭仪式中念经的来历 ，甚 至连呗耄使用 的道具 ，如神祭时呗耄为什么使用神铃 ，斗笠上为 什么系鹰脚 ，几乎无一不有神话的根据 。所 以许多神 话是宗教观 念 的基础 。神话 也 由于种种宗教仪式而保存流传 ，这就是恩格斯 第 2 页 把初民意识归结为宗教意识，把初 民神话归结为宗教观念的道理。 在原始社会 ，由于社会生产力非常低下 人类对整个世界 的 认识 ，处于极为蒙昧的状态 ，因而在大 自然面前经常表现 出惶惑 不解 ，特别是原始人类还没有把 自己同自然界区别开来 ，正如列 宁所说 “本能的人 ，即野蛮人没有把 自己同自然界区分开来 ， 自 觉的人则区分开来 了”。” （《列宁全集 》第 卷第 页 ）因而 常常从 自身 出发，用类 比方法去理解外部世界，把 自己与 自然界 混 同起来 ，这样就产生 了对 自然界人格化过程 ，也就具备 了最初 的原始宗教崇拜 的雏形 。而 日、月、山、水、风、雨、雷、电、 乃至一树一石 ，一兽一鸟在那时人们 的心中，都成为有灵气 的， 有生命 的神灵和精怪 ，这就是所谓 “人格化 ”的神 。也就产生 了 万物有灵和图腾崇拜的思想意识。 神话既是生产力一定发展阶段 的产物 ，反 映 一定社会的意识 形态 ，我们也就容易理解原始宗教信仰和神话 中多神 的原因。如 彝族原始宗教神祭 中所供奉 的神有 多至百余种 。如彝族文祭经 《为祖献酒经》 中关于十二母 的一节 “母啊十二母，献酒到此 啊，天母母敌宏 ，地母启兽打， 日母局通娄 ，月母宏米尼 ，星母 姐寡寡，云母迭舍舍，风母赫楚楚，雨母洪叶叶， 山母 白宏鲁， 水母液和卦，树母舍武珠，石母裸喳垮，母啊十二母 。” 这一段经，说明原始人类对天、地、 日、月、星、 云 、风 、 雨 山、水 、树、石都视为精灵，从 中还可看 出这十二神全是女 神，想必是反映原始母系社会时的神话 。 万物有灵是原始人类对 自然界人格化的重要依据。为了描写、 讲述这些神灵和精怪 ，或者为 了崇奉它们 ，祈求平安 ，从而产生