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　 第四部分岛上断想 ─────────────────────────────────────────────────────────── 　　一、灵魂只能独行 （2001 年 1 月 1 日） 　　我是与一个集体一起来到这个岛上的。我被编入了这个集体，是这个集体的一员。在我住 在岛上的全部日子里，我都不能脱离这个集体。可是，我知道，我的灵魂不和这个集体在一 起。我还知道，任何一个人的灵魂都不可能和任何一个集体在一起。 　　灵魂永远只能独行。当一个集体按照一个口令齐步走的时候，灵魂不在场。当若干人朝着 一个具体的目的地结伴而行时，灵魂也不在场。不过，在这些时候，那缺席的灵魂很可能就在 不远的某处，你会在众声喧哗之时突然听见它的清晰的足音。 　　即使两人相爱，他们的灵魂也无法同行。世间最动人的爱仅是一颗独行的灵魂与另一颗独 行的灵魂之间的最深切的呼唤和应答。 灵魂的行走只有一个目标，就是寻找上帝。灵魂之所以只能独行，是因为每一个人只有自己寻 找，才能找到他的上帝。 ─────────────────────────────────────────────────────────── 　　 二、内在的眼睛 （1 月 2 日） 　　我相信人不但有外在的眼睛，而且有内在的眼睛。外在的眼睛看见现象，内在的眼睛看见 意义。被外在的眼睛看见的，成为大脑的贮存，被内在的眼睛看见的，成为心灵的财富。 　　许多时候，我们的内在眼睛是关闭着的。于是，我们看见利益，却看不见真理，看见万 物，却看不见美，看见世界，却看不见上帝，我们的日子是满的，生命却是空的，头脑是满 的，心却是空的。 外在的眼睛不使用，就会退化，常练习，就能敏锐。内在的眼睛也是如此。对于我来说，写作 便是一种训练内在视力的方法，它促使我经常睁着内在的眼睛，去发现和捕捉生活中那些显示 了意义的场景和瞬间。只要我保持着写作状态，这样的场景和瞬间就会源源不断。相反，一旦 被日常生活之流裹挟，长久中断了写作，我便会觉得生活成了一堆无意义的碎片。事实上它的 确成了碎片，因为我的内在眼睛是关闭着的，我的灵魂是昏睡着的，而唯有灵魂的君临才能把 一个人的生活形成为整体。所以，我之需要写作，是因为唯有保持着写作状态，我才真正在生 活。 ─────────────────────────────────────────────────────────── 　　三、灵魂之杯 （1 月 3 日） 　　灵魂是一只杯子。如果你用它来盛天上的净水，你就是一个圣徒。如果你用它来盛大地的 佳酿，你就是一个诗人。如果你两者都不肯舍弃，一心要用它们在你的杯子里调制出一种更完 美的琼液，你就是一个哲学家。 　　每个人都拥有自己的灵魂之杯，它的容量很可能是确定的。在不同的人之间，容量会有差 异，有时差异还非常大。容量极大者必定极为稀少，那便是大圣徒、大诗人、大哲学家，上帝 创造他们仿佛是为了展示灵魂所可能达到的伟大。 不过，我们无须去探究自己的灵魂之杯的容量究竟有多大。在一切情形下，它都不会超载，因 为每个人所分配到的容量恰好是他必须付出毕生努力才能够装满的。事实上，大多数杯子只装 了很少的水或酒，还有许多杯子直到最后仍是空着的。 ─────────────────────────────────────────────────────────── 　　四、精神之树的果实 （1 月 4 日） 　　我感到我正在收获我的精神的果实，这使我的内心充满了一种沉静的欢愉。 　　有人问我 ：你的所思所获是否南极给你的 ？ 　　我承认，住在这个孤岛上，远离亲人和日常事务，客观上使我得到了一个独自静思的机 会。可是，这样的机会完全可能从别处得到，我不能说它与南极有必然的联系。至于思考的收 获，我只能说它们是长在我的完整的精神之树上的果实，我的全部精神历程都给它们提供了养 料。如果我硬把它们说成是在南极结出的珍稀之果，这在读者面前是一种夸大，在我自己眼里 是一种缩小。 假如我孤身一人漂流到了孤岛上，或者去南极中心地带从事真正的探险，也许我会有很不同的 感受。但是，即使在那种情形下，我仍然不会成为一个鲁滨逊或一个阿蒙森。在任何时候，我 的果实与我的精神之树的关系都远比与环境的关系密切。精神上的顿悟是存在的，不过，它的 种子必定早已埋在那个产生顿悟的人的灵魂深处。生老病死为人所习见，却只使释迦牟尼产生 了顿悟。康德一辈子没有走出哥尼斯堡这个小城，但偏是他彻底改变了世界哲学的方向。说到 底，是什么树就结出什么果实。南极能够造就伟大的探险家，可是永远造就不了哲学家，一个