佛教传入及其对我国影响.pptVIP

佛教的传入及其对中国的影响 佛教对人生的基本判断 十二因缘：一、“无明”，这是导致人不能自觉的“根本烦恼”。二、 “行”，即人潜在与明显的行为能力。三、“识”，指认识与分别的能力。四、“名”，指确定与分别事物的语词与命名，并通过名而确认事物的能力。五、 “六入”,眼耳鼻舌身意，又叫六根。六、“触”, 指身与物，心与境的接触。七、“受”, 指接触后感觉到的感受。八、“爱”，也就是贪婪、欲望、渴求。九、“取”，这就是由爱欲而产生的获取行为。十、“有”, 即存在，即世俗世界。十一、“生”，指人主体的生存和意识的存在。十二、“老死”指人必然经历的老和死。 解脱之道：四谛、三学及其它 三毒： “贪”、“嗔”、“痴”。四谛或四圣谛： 1. 苦谛，佛教持一种对人生的悲观态度，认为世俗生活就是苦难。  2. 集谛，指造成世间人世苦难的原因。 3. 灭谛，指苦难的消灭。 4. 道谛，指超越苦难，达到涅盘的种种理论与方法。 六道：地狱、畜生、饿鬼、修罗，人间、天上。“三学” 即戒、定、慧。  佛教带来的新思想 身虽朽，神不灭 地狱与六道 善恶与报应 中国化的佛教：禅宗 神秀偈：身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭 莫遣有尘埃。惠能偈：菩提本非树，心镜亦非台。本来无一物 何处惹尘埃。但是，在敦煌发现的原本作：“普提本无树，明镜亦非台，佛性常清静，何处惹尘埃。” 现在“本来无一物”的文字，是宋代人改的。 《坛经》中所说的“无念”、“无相”与“无住” 什么是无念？ “雁无遗踪之意，水无留影之心”“水无沾月之心，月无分照之意” 。什么是无相？风过耳、影过眼 。什么是无住？“有什么歇不得处” ，“吾心安处是故乡” 。 * 现在汉传佛教寺庙的一般布局。 山门 天王殿 大雄宝殿 七佛：毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛、拘那孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛 经堂 藏经阁、戒台殿和罗汉堂 右上图为佛教护法神像，左下图为佛教的天王像。 佛教有四大天王，是西方广目天王、南方增长天王、北方毗沙门天王、东方持国天王，常常被供奉在寺院的山门两侧。 这是山西大同云冈石窟最重要的佛像，也是云岗的标志之一。这座建于北魏的佛像，显示着对人间的悲哀和怜悯，和后来的佛像有些不同。 涅槃变：这是敦煌壁画中，描写佛陀最后离开尘世的状况。后来把涅槃当成解脱、超越的意思，指佛教徒最终修成正果。 四川安岳卧佛院的卧佛，卧佛表现的是佛陀临涅盘前向信众说法的情况，也表现着佛陀临涅盘时的安详和快乐 龙门石窟《礼佛图》（浮雕） 这里雕刻的是世俗世界的皇帝率领臣下去拜佛陀 敦煌发现的唐代绘本《佛说十王经图》。 本来在中国，管理死后世界和收容死者鬼魂的，是泰山、蒿里，中国的道教想象中，则是北阴酆都，但是佛教传入中国以后，渐渐都变成了阎罗王等十王，《佛说十王经》就是影响很大的一种，这幅图则是对经文的图解。 其中，值得注意的是惩罚的方式，佛教把人间所有可以想象到的和看到的酷刑，都想象到了佛教想象死后世界中，构成最令人畏惧的地狱。在中国民众生活中，地狱传说是流传极广而且常常起了道德审判的作用的。 这是第三、第四、第五殿的图像。其中第五殿阎罗王，是后来最具有威慑力的，也是最广为人知的地下世界主宰。 《景德传灯录》卷五记载：“至仪凤元年丙子正月八日。届南海遇印宗法师于法性寺讲《涅盘经》。师寓止廓庑间。暮夜风扬剎幡。闻二僧对论。一云幡动。一云风动。往复酬答未曾契理。师曰。可容俗流辄预高论否。直以风幡非动，动自心耳”。 禅宗六祖惠能的出生地广东新州，这里的国恩寺据说是唐代专门为他而修的。当时广东是边缘地带，而不是文明区域，虽然惠能的祖上是从北方迁徙到这里来的，但他也被看成是蛮子。 六祖惠能真身 这是南华寺的六祖真身，据佛教的说法，一些修行有年的高僧，坐化以后，真身可以不腐，惠能的真身现在还保存完好，真是一个奇迹。 从西天到东土 ——达摩、慧可、僧璨 、道信与弘忍的系谱 想象中的菩提达摩。在刘宋时代，他从广州上岸，渡过长江，到了北方，在少室山上修行。后来关于他有很多传说，比如与梁武帝打哑谜似的对话、一苇渡江、面壁九年留影石上、慧可求法断臂立雪、涅盘后西去墓中仅存衣钵等等 菩提达摩祖师，既是西天二十八祖，又是东土初祖 后人想象与传说中的达摩 这是流行很广的一个碑刻的拓本。 这是三祖僧璨与四祖道信的画像 六祖惠能，在禅宗系谱上，如果从西天开始算起，他是三十三代祖师 这是后世禅宗画出来的禅宗统系图，好像是每一个家族在发达以后制作的家谱一样，这种禅宗传灯图，其实是后代子孙确立自己正宗出身的一个方法。它强调了（一）南宗禅的正统性，（二）强调