中国哲学史13-魏晋玄学.pptVIP

1、中国没有走西方的实验科学和形式逻辑的道路。 2、中国仍然取得了令人瞩目的科学成果,尤为重要的中医的成就。 3、但是中国人用什么方法取得的这些成就这是一个问题？ 4、中医的学习应该是通过中国思维土壤中来学习，而不是西方的实验科学和形式逻辑。 5、因此我要求带着这个问题学习中国哲学史，深刻的理解中医的思维的产生和发展土壤，使自己成为继往开来的中医工作者。 中国哲学史 魏晋玄学 一、魏晋玄学的产生 （1）何为魏晋玄学 是对《老子》、《庄子》和《周易》的研究和解说, 是道家和儒家融合而出现的一种哲学、文化思潮,是魏晋时期的主要哲学思潮。 魏晋玄学，与世俗所谓玄学、玄虚实有不同。概念出自《老子》，王弼注《老子》时，曾提出「玄者，物之极也。」 王弼：“玄也者，取乎幽冥之所出也”，“远也者，取乎绵邈而不可及也。” “极”、“幽冥”、“绵邈”都是超越现象层面的宇宙本体的描述；乃是探索万物根源、本体等层次的观念，是属于高远的、宇宙观方面的哲学探讨。。 将思想植入一个时代的土壤中去理解，这是历史唯物主义的态度。 魏晋玄学的时代背景 魏晋南北朝时期的360年，是政权分立、政局扰攘、战乱频繁的360年。 翻开关于这段历史的记载，到处可见良田废为蒿hāo莱、城郭荡为废墟、人相啖食、白骨蔽野、千里不见炊烟，不闻鸡犬之声的令人毛骨悚然的文字。在如此剧烈的社会动荡中，即使生于士族之家，也是命如悬丝，难免流离失所、家破人亡之患。 由于统治集团内部无休无已的篡弑杀戮，此一时期的皇室贵胄实际上亦如危巢之卵。因此，对于生活于其间的芸芸众生来说，魏晋南北朝时代，是一个做人不如太平犬的乱离时代，是一个充满忧患、痛苦与哀伤的时代。 魏晋南北朝时期，学术事业并未因社会的急剧动荡和长期战乱而衰微，反而取得了超迈前代、独傲后世的发展与繁荣，这种情况，有悖于通常有关社会兴衰与学术发展关系的假设，此种奥秘值得我们思考，探索。 1、乱世带来专制崩溃，迎来思想解放 黄巾起义军阀混战，中央集权的封建帝国的崩溃，专制权力被大大削弱，（晋元帝）作为社会政治理论基础的儒家学说的权威性与合理性，受到了严重的怀疑。 统治阶级内部政权的血腥更替，对传统儒学的忠孝理念是一个十分尖锐的讽刺，特别是作为篡夺曹魏政权的司马氏集团以孝治天下的可笑行径使人们在精神上失去了权威。 晋元帝即位受百官朝贺时，再三请王导同坐御床受贺，王导再三辞让不敢当。 晋元帝除了名义上有皇族血统，其他任何称帝的实力都不具备的。他在政治上完全依靠王导，军事上完全依靠王敦，重要官职多被王氏占有。作为一个开国皇帝，要请一个大臣同坐受贺，可以想见元帝心中的惶恐和不安，这充分体现了专制的衰弱。 专制的崩溃造成了整个时代的精神权威的丧失，从而带来了思想解放，学术自由。不同的学说与理论，无论是儒家、道家、名家、法家，还是新传入的佛教和新创的道教，都可以找到一定的生存空间。 因拆除了两汉经学的藩篱而变得更加广阔，这是当时思想活跃、学术兴盛、理论不断更新的首要原因。 2、命运无常的苦难唤醒了知识分子的自我意识。 由于乱离之世的命运无常和生死难测，促使人们、特别是知识阶层重新审定生命意义和自我价值。 我们先看看当时经学的腐朽状态。 经学的腐朽 A\经学从对人以礼制情，规行矩步走向其反面沽名钓誉，虚伪欺世之风蔓延。（晋钦旌孝子墓穴里守孝6年） B\皇帝诏书，群臣奏议，莫不引经据典，国有大疑，辄引《春秋》为断。 C\独尊儒术，使儒生们以毕生精力用来背书诵经，不再有创造的激情，甚至没有独立思考 何等无聊 自汉武帝至西汉灭亡，百余年间，经学极盛，有些经书的解释增加到一百余万字。例如《书经》大师秦延君，用十多万字解释《尧典》两个字，用三万字解释“曰若稽古”四个字。 这样的“穷经皓首”何等无聊。 这等无聊之经学，面对生灵涂炭，朝不保夕的现实，显得何等苍白。 因此，在经学上，魏晋名士不再仅仅追随先学宗师作亦步亦趋的转述，而是敢于怀疑旧典，批评先学，充分发挥自己个人的独特见解，那怕是悖违原意、离经叛道地进行曲解。 人性在现实的苦难中觉醒，个性在精神的废墟上开始张扬，两晋时期成为了中国思想史上的一次文艺复兴。 旧的规范制度和社会秩序已经崩溃，战乱频繁，人命如草，正是对外在权威的怀疑和否定，才有内在的人格的觉醒和追求。也就是说，以前所宣传的那套伦理道德，鬼神迷信，谶纬宿命，繁琐经术等等规范、标准、价值、都是虚假的或值得怀疑的。只有人必然要死才