动荡的伊甸园 林之树著.pdfVIP

很久很久 以前，人类的祖先 亚当和夏娃被造物主逐出了水草 丰美、四季如春的伊甸园。因为 偷吃了 他们听信蛇的谗言诱惑， 禁果，从此 ，知羞耻 ，明善恶， 有了能让人把握 自己命运的“智 慧”。 走出了伊甸园的人类，用 创造了灿烂 自己的双手和智慧， 的文明，也经历了数不尽的艰难 困苦。那是一个异彩纷呈，充满 创造和欲望，欢乐和痛苦的世 界，让人留连忘返 。那也是一个 不得不忍受命运的折磨，必须不 断抗争，直至精疲力尽的世界。 亚当和夏娃子孙不由得怀念那 个无忧无虑，无冬无夏，除了痛 苦和疾病，什么都不缺少的天国 乐园。便用心灵造就一个新的伊甸园，那就是爱情 和家庭 。这是人们心 中的乐园，也是最真实、最珍 贵、最神秘莫测的领地。 人们 自从脱离了愚昧，走出了仅 以繁衍种属为 目的的群婚制，跨入了对偶婚制，进而过渡到一夫 一妻婚姻制 以来，爱和性就成了说不尽的话题。与 之相关联 的婚姻、家庭、爱情 ，也都被千百年一贯 制，不厌其烦、花样翻新地谈论着。千百年一贯 制 ，是 因为爱与性是人与人之 间“最直接 的、自然 的、必然 的联系 ”（恩格斯语 ），与人生 的幸福有着 深刻的关系，而它又是人类最有个性的情感活动。 从刚刚走出愚昧的原始部落民众，到信息社会最新 潮 的“网虫 ”，对着这 同一个话题 ，都有话要 谈 ， 有话要说 ，他们面对 爱与性 的美丽、神秘、圣洁、 污浊、痛苦、欢 乐……唱着 不竭 的歌 。直 到今天 ， 人们依然面对着彼岸的乐园发问：“什么是爱 ？为什 么巨大的幸福还不时渗出无奈的痛苦？人世间究竟有 没有我的流着奶与蜜的伊甸园？”它的花样翻新，永 不重复，是因为爱和性的观念，永远随着生产力的 发展、社会形态 的变化而不断变化 ，“年年岁岁花 相似 ，岁岁年年人不 同”。但不论 怎么变 ，它都是 人们探索 的永恒 的主题 ，而且 ，文 明越是发展，人 们越是迫切地希望在了解外面世界的同时，深刻地 了解 自己，对爱和性的关注就越发强烈。以至于如 恩格斯所说的“性爱特别是在最近 年间获得了 这样的意义和地位，竟成了这个时期中一切诗歌必 须环绕的轴心”（《路德维希 费尔巴哈和德国古典哲 学的终结》）。 在 中国，这 同样是一个历久弥新 的话题 。产生 于奴隶制时期，反映了 年前生活的诗集 《诗 经》中，就有大量的情诗 、情歌 。从诗中可看 出， 那时的观念还是开放 的，如 《溱洧》刻画了青年男 女在春游中的欢乐情形。首篇 《关雎》则唱出了年 轻小伙对美丽情人的渴望 。但这些只是 中国历史上 很短暂的性爱开放时期 。随之而来 的封建时代 ，尤 其是汉代 以后，儒家思想 占据伦理道德观的统治和 正宗地位 ，爱情与婚姻、家庭被人为地分割开来， 爱和 性被划 为“禁 区 ”。 男尊 女 卑 ，传 宗接代 ，门当户对 ，郎才 女貌 是 家庭 组合 的基本信 条 。唯独 爱情 的情感 内涵 ，“情 投意合 ”，没有任何地位 。这样 的封建婚恋观 几乎 统治了中国 年 ，直 至 本 世 纪 初 ，“五 四 ”运 动 高扬起反封建 的旗帜，才使它从根本上发生 了动 摇 。从那 时到今天 ，将近 一 百年 的天翻地覆 ，一 百 年 的风起云涌，封建的婚姻制度 已经基本上瓦解， 但支撑这制度 的婚姻观念、爱与性的观念远远没有 消亡。 改革开放 年来，中国人 民迎来真正的春天； 思想解放和生产力解放 的春天 。近百年来 ，世界上 产生 的，中国以前无缘 了解 的种种观念 ，潮水般涌 入 国门。巨大 的社会变革 ，也打碎 了人们 固有 的生 活秩序 ，一个前所未有 的观念在变革中冲击着中国 人 的家庭 。人们在看到外面 的世界很精彩之后 ，不 由自主地去寻找一种新 的生活 。而经济 的快速发 展 ，使许多人腰包鼓 了起来 ，有 了过另一种生活 的 经济基础 。传统的家庭于是出现 了两千年