拉美散文经典-2 冯国超.pdfVIP

拉美散文经典 艺术杂谈 无音乐的舞蹈 舞蹈会突然发生一种变化，它将不再依靠音乐、伴奏乐器 或打击乐器、小提琴或响板。舞蹈将摆脱一切古怪的东西和一 切古怪的节奏，成为无音乐舞蹈。舞蹈将静静地跳动，只受一 种音乐舞和指挥，这就是舞蹈演员的血液。 “我希望舞蹈，”阿尔丰索·雷耶斯说，“不要描述什么事 故，而是一种简单的舞蹈。”然后他又提出“双肩的颂歌，面 孔和腹部的同步微笑”等。他反对叙事性的舞蹈，但忘记反 对跳音乐主题的舞蹈。我希望更彻底一点，舞蹈就是跳舞，像 远离音乐一样也远远地离开文学。利莎·邓肯在《国际歌》 和她那些关于俄国革命的舞蹈中差不多就是这么做的。 谈 画 像 在古亚乌的一幅画像上，生命是由精神失常的处女、幻想 着一位子虚乌有的白马王子的少女体现的。她每个黎明都快活 · · 252 拉美散文经典 地期待着他，每个黄昏因不见他到来而伤心地哭泣。在这幅画 上，生命，她本人，都消失了。而出现在我们面前的仅仅是一 位丧失理智的未婚妻。古亚乌原想赋予生命的存在以更明显的 搏动，但是恰恰相反，他让它消失了，让我们看到的是另一种 存在，另一种东西：一个女人。因为谁也不能否认，生命是一 回事，女人又是一回事。 所有的画像都如此这般遭到了同样的命运。它们模棱两 可，混杂不清，死气沉沉，虚假失真，毫无诗意。它们不是艺 术创作，而是两种自然创造的困难而精巧的结合。不应该忘 记，嫁接不是艺术的生物学现象。复制也同样不是。在艺术 上，每一种形式都是一种以它开始和以它结束的无限。 立体主义没有能避免创作这类画像。达达主义和超现实主 义也都没有。当然，民粹主义更没有。 革命艺术和群众艺术 一 在历史发展的目前这个社会阶段，由于阶级斗争的尖锐、 激烈和深刻程度，艺术家先天的革命精神不能不把社会问题、 政治问题和经济问题作为其艺术创作的根本题材。今天，这些 问题在全球以如此广大如此激烈的程度提了出来，它们甚至不 可抗拒地深入或闯入了最封闭的隐士的生活和心灵，对美德和 自身的义务敏感的艺术家的感觉不能回避这些问题。是否站在 一方或另一方参加斗争，决定权不在我们手中。因为讨论艺术 · · 253 拉美散文经典 特别是革命艺术，就等于讨论阶级的艺术，阶级斗争的艺术。 艺术上的革命艺术家，就是政治上的革命艺术家。 二 在今天的阶级斗争中，革命阵线站应该哪一边呢？历史运 动、思想和革命力量代表着哪个社会阶级呢？我觉得谁也不敢 说它们代表资本主义阵线、代表资产阶级。社会革命还伴随着 无产阶级的血液和斗争高涨起来。在阶级斗争中代表无产阶级 的阵营只有布尔什维克，劳动群众的先锋队。革命的艺术家的 战斗岗位当然是在无产者的行列里，布尔什维克的位置上，勤 劳的群众中。 三 既然是革命艺术（阶级斗争的一种具体形式），和群众艺 术，那么艺术作品的出发点、形式、内容和社会目的应该是什 么呢？ 革命的艺术作品的出发点应该是世界无产阶级在阶级斗争 的进程中根据每个时期的形势造成的紧急关头和转折采取的战 略战术。或者，换一种说法，即：艺术作品应该永远被放在斗 争的最新变化中，应该从这种斗争的每天的需求和利益出发。 所以艺术家或作家应该紧密地跟随共产党的领导和指示，随时 掌握发生的事件。 革命艺术的形式应该是最直接、最简单、最一目了然的。 应该是一种严酷的现实主义，一种微型的作品。激情应该通过 最短的途径和最简易的方式寻找。应该是一种近景艺术。一种