老子传统道德文化在中国的复兴.docVIP

PAGE PAGE 1 老子传统道德文化在中国的复兴 ? 熊春锦 兰州商学院讲学录音整理稿 2006-11-20 ? 这次归国来参加老子国际论坛，非常荣幸来到商院这个高等学府进行一次学术方面的座谈与交流。 因为在来贵院之前，跟我介绍说是一次座谈会，在西方，座谈会都是互动式的，就是说既有我讲，也有大家的提问。 那么围绕“老子传统道德文化如何在中国复兴”这个命题，对于我个人来说，这个体会是比较深一点。所以，今天讲的时候，第一个方面想先把基本观点讲一下；第二个方面，就我们老子文化如何去复兴谈一点粗略的体会；第三部分，跟大家互动一下，欢迎大家提出各方面的问题，大家一起共同进行探讨和商榷。 我相信在座的有很多老前辈，有的对传统文化的研究比我深刻得多，实践经验也比我广得多，希望大家在这里不吝赐教，共同来探讨我们民族道德文化的复兴，利益国家民族。 今天下午，赶时间拜读了马院长的大作，很受启发，马院长所写的内容涉及的面非常广，道家的一些关键性的内容基本上都涉及进去了，特别是其中对我们道家的文化是修之身的文化阐述得比较突出，这的确是目前如何复兴道德文化，把握住了正确的、真实的方法，沿着这样一条正确的复兴之路走下去、发展下去，的确是非常有见地的一些看法。 ? 一、老子文化在中国整个社会发展中的作用 ? 我们先从第一个方面来谈一谈，我们老子的文化，老子的五千言对中国整个社会发展中的作用。 我觉得对甘肃省来说，的确是地灵人杰之地，有许许多多老子文化的爱好者，这是从人文方面来看。另一方面，我们有较好的地理位置，在南边有伏羲的文化做根基，那个卦台山我曾经亲自去看过，从它的地理格局、山环水势，以及周围的太极结构，能够坐落在天水这个地理位置，的确能够对柢定我们中华民族五千年以上的文明起到一个开启的作用；在我们甘肃的东边，刚好有老子的飞升台；在西北边，还有敦煌文化，在那里储存着我们历史文化沉淀的丰厚宝藏。所以从这些方面来看，从人文地理这几个方面分析，我们甘肃确实是一块地灵人杰之地，有着丰厚的、可以发掘、可以继承发扬的传统文化。 因为我在研究和实践中国的传统文化当中，就发现我们的中华传统文化，其实就是一部真实不虚的道德文化，没有离开过道德。 首先，当我们人类还处在淳朴的状态的时候，人心还没有纷起，私欲、贪心、人欲还没有膨胀的时候，那个时候是直接论道证道。像伏羲他所论的道，用什么来论道呢？用“易”来论道，所以他创造了“易道文化”，奠定了中华民族文化的根基。到了轩辕皇帝时期，那个时候人的心灵实际也还是比较淳朴的，没有过多的私欲和贪心，自动地去敬畏自然，信仰道德，去将人与自然的和谐关系调谐到最佳的状态。黄帝是通过他的“四经”阐释法道文化系统，比如说他的“道源”、“道法”这两部著名的经典，是1973年才挖掘出来的，我已经把它整理过了。 整理过，就发现黄帝是从“法”上面来阐明人类是如何进入道的，进入自己生命的道，进入社会的道，进入自然的道，以身证道，修身合道都阐述得非常深刻。其中既包括了“修之身”，也包括了“平天下”，可以说黄帝是我国历史上能够通过“修之身，而平天下”的第一位帝王。他将自己以身证道的成功经验用于平天下，用于治世，都非常成功。《黄帝四经》就是一部修身齐家治国平天下的经验之作和实践方法的传世经典。 到了东周以后，进入春秋战国时期，随着人们贪欲的蜂起，各国诸侯纷纷称王称帝，在王道霸道时兴的时候，这时候老子就应世而出，总结了上2500年人类如何进入道德境界的历史经验，更进一步地在伏羲文化和轩辕文化的基础之上提出了德道文化，深刻地指出社会人心“德一”纯朴的稳定状态已经朴散开来，人类离道失德已经难以直接问鼎大道，人们要通过修德来保持一种心灵的平静。这就称之为“见素抱朴，少私而寡欲，绝学无忧。”他在这里将德道的学说提升到了“绝学”这样一个最高的层次。 只有通过“明明德”，大家都看过《大学》，“大学之道在明明德”，我注意到了有些专家在解释这句话时候，把它牵强附会用儒家的方法来解释。实际上，我觉得《大学》原本不是儒家的东西，而是地道的黄老学说的作品。所谓“大”，实际上这个“大”字，在宗教没有出现之前、在道教没有出现之前，这个“大”就是指的“道”，而且老子在他的《德道经》之中说：“字之曰道，强名曰大”，都是指的“道”，那么你进入道的学问的最高境界的基础与前提，就在于这个“明明德”。 我们有的国内的学者在香港开一个学术会的时候说，这个“明明德”可能是古人笔误写重了，所以写了两个。这也说明我们在国内研究的时候，我们丢失了我们传统文化的根，就是“修之身，其德乃真”的这个基础，也丢失了儒家老祖宗孔子所提倡的“修身、齐家、治国、平天下”这个修身的基础，根据我多年的实践经验、体会经验和教学经验而言，我深切地感受到中华传统道德文化离开了以自己身内作为实验室进行内求法的修证时，要想弄懂