关于古代法律审判中“跪礼”的复习总结——以唐宋为中心.docVIP

关于古代法律审判中“跪礼”的总结 ——以唐宋为中心 【简单界定】首先，“跪礼”的提法，本身就与古代的礼仪制度密切相关（下面将有讨论）；其次，谈论的是关于古代法律程序中主要关于“审判”程序的“跪礼”；第三，就目前的检索情况来看，“跪”与“不跪”现象的发生多是案例，明确以国家大法作为规定的较少（唐宋情况不明朗、清代诏令有针对特殊阶层的规定），因此可以联系其他方面来探讨这种现象。 【唐宋法律的承续性】《唐律疏议》长期被以后的朝代沿用，五代小朝廷公布的法律几乎都将其包含在内，而宋代的法典《宋刑统》也仍然几乎是全文抄录。元代虽然没有正式颁布和唐律相当的法典，但是在司法实践中仍然往往以《唐律疏议》为准则。直到明朝初年，在制定律典时仍旧援引其为蓝本。《宋刑统》（《宋建隆重评定刑统》），除其中“折杖法”外，与《唐律》基本上相同。它与《唐律》的重要区别在于：它收集了自唐开元二年（741年）至建隆三年（962年）近一百五十年间的敕、令、格、式中的刑事规范，加以审定和汇编。故《宋刑统》在法典编纂体例上，虽与《唐律》一样仍为自名例至断狱十二篇，但在每篇之下又分若干门，合计二百一十三门，五百零二条，从而与《唐律》有别。并于律之后附以敕令。《宋刑统》颁行后，虽经数次修改但变动很小，所以《宋刑统序》说它“终宋之世，用之不改”。 一、【说明：礼制中的“跪礼”与法制中的“跪礼”可能有密切关系】礼法的互动关系 （一）、律“一准乎礼”：【唐律】 在唐宋时期,不仅逐步建立一套完善的礼制体系,也同时建立起了一套完善的法律制度体系,而二者之间互相渗入的内容逐步增加,日益明显···由于法制与礼制的合流,中国古代社会控制逐步达到空前的强化。 为治民治国而依礼制法,法表礼实 ,以法行礼,以法护礼,以法律表现礼治,而法与礼皆表现统治阶级的意志,这就是《唐律疏议》的指导思想。刘俊文先生的《唐律疏议笺解·序论》说:“唐律的真髓蕴含在唐律与礼的密切关系之中。”“换言之,唐律的全部律条都渗透了礼的精神。” （刘俊文）《唐律与礼关系试析》文中认为,礼的精神已经完全溶化在唐律之中,礼之所许,律亦不禁,礼之所禁,律亦不容;礼是唐律的灵魂,唐律是礼的法律表现。在《唐律与礼的密切关系例述》文中,刘先生例举唐律与礼关系密切的各个方面,并总结道:唐律与礼的关系极为密切,第一,唐律的修撰以礼为指道原则;第二,唐律的条文大多源出于礼;第三,唐律的实施在相当大的程度上为礼所左右。 中国古代法律文化的根本特征就是体现“礼教”的精神价值;所以,从法律文化的形态上讲,我们可以恰当地称之为“礼法”文化。不仅唐朝是这样,后世历代法律也是莫不如此。事实上,这种“礼法”文化精神不仅体现在法律规范方面,而且还反映在司法实践领域。 （二）、演变： 礼法合流或者更为确切的说礼制的强制似顷向性不仅表现在诏令文件的各种条文中,更多表现在具体事例的处理过程中的以维护礼制为前提的量刑原则,而这一点在唐宋时期己经开始逐步明显的表现出来。 北宋时期的以法入礼趋势,更值得注意的是法律的强制性在官方礼典推行过程中的作用。政和三年,《政和五礼新仪》编撰完成。如果说,政和以前,在礼制推行的过程中,法律被引入并提供支持的都是一些具体类别的礼制条文规定,此次无疑是第一次君主明确强制性的推行官方礼典的事例。 （始于唐的）家礼的修撰,反映了官方礼仪的世俗化趋势。 周代的礼主要施行于贵族阶层,我们所指的传统礼制其实更大意义上是指在秦朝建立大一统帝国之后确立起来的国家统治的礼仪框架和各项制度。而传统礼制的下移,在某种意义上,可以说是礼下庶民,但是其本质却是政治统治和社会控制力量的下移和延伸,是社会控制加强的表现······这种礼仪行为其实一直在上层社会中流行,而没有延伸进入民间社会,直到唐宋时期,才开始全面的普及和延伸。 （三）、【陈述】与本文课题相关： 【出处】：《礼记·曲礼》上：帷薄之外不趋,堂上不趋,执玉不趋。堂上接武,堂下布武。室中不翔。并坐不横肱。授立不跪,授坐不立。【杨天宇《礼记译注》】 《唐律疏议》中：《疏》議曰：乘輿所服用之物，皆有所司執持修整，自有常法。不如法者，杖八十。“若進御乖失者”，依禮“授立不跪，授坐不立”之類，各依禮法，如有乖失違法者，合杖一百。其車馬之屬不調習，駕馭之具不完牢者，車謂輅車，馬謂御馬。其“之屬”，謂羊車及輦等。[九]升車則馬動,馬動則鑾鳴之類,是為”調習”。若不如此，或御馬驚駭，車、轝及鞍、轡之屬有損壊，各徒二年。雖不如法，未將進御者減三等。【唐　長孫無忌《唐律疏議》故唐律疏議卷第九 四部叢刊三編景宋本】 甘懷真分析：即雙方在授受時，若受者是立姿，則授者不需採跪姿以示敬意；若受者是坐姿，則授者不需站立以示敬意。由此規定衍申而論，在一般的情況下，對於立者表示敬意，可採跪姿；對於坐者表示敬意，可採立姿。由此可推知，「