江苏柳琴戏传承模式的考察与文化研究-音乐学专业论文.docxVIP

绪论 绪论 绪论 绪论 第 第 PAGE 11 页， 共 83 页 第 第 PAGE 10 页 共 83 页 1.1 研究缘起 1.绪 论 分布在苏、鲁、豫、皖四省交界地区的柳琴戏是笔者的家乡戏，很小的时候就知 道家乡人非常喜欢它。我上学后，在中小学音乐课上，主要是学唱流行歌曲，没有接 触多少家乡的地方戏曲。进入大学以后主要是接受西方音乐教育，如音乐基础理论、 钢琴演奏、意大利美声唱法、欧洲音乐史等，中国音乐的学习仅限于中国音乐简史。 家乡的戏曲已经离我越来越远了，潜意识中一直认为西方音乐、美声唱法才是世界上 最先进的、最科学、最值得学的，中国传统戏曲已经落后了，没有学习的必要了。研 究生阶段学习的音乐人类学、后现代教育学、多元文化音乐教育、世界音乐、音乐教 育哲学、音乐社会学等课程，给我打开了新的学术视野，知道世界上仍然存在与西方 音乐一样有价值的各种各样的音乐，每种音乐文化都是人类对其生存环境的适应，都 是有其存在的合理性，都是有价值的、值得学习的。西方音乐是西方基督教文化的产 物，主客二元对立的认识论是西方文化产生的思想基础。意大利马克思主义理论家葛 兰西提出的“文化霸权“思想，使我明白了西方文化在世界传播与扩张中存在的负面 效应。蓦然回首，发现自己的家乡戏曲如同人类的物种一样也是有价值的，也是应该 得到保护和传承的，这就是笔者研究地方戏曲的最初动机。 从研二的节假日开始，笔者开始走访民间艺人，了 解柳琴戏在民间的生存发展现 状；到江苏省柳琴剧团、邳州市柳琴剧团、睢宁县柳琴剧团、新沂市柳琴剧团进行调 演，了解剧团在现代社会中的生存发展现状；到徐州文化艺术学校、邳州市老年大学 等教育机构了解柳琴戏的招生、传承情况。通过以上这些社会调查，笔者感觉心情非 常沉重！尽管国家在 2006 年 5 月 20 日，经国务院批准把柳琴戏列入第一批国家非物 质文化遗产名录。但是，柳琴戏的现状与未来发展前景仍然令人担忧！表现在：演出 队伍不断萎缩、演员年龄不断老化，演出场所不断减少，受众面越来越窄，柳琴戏面 临着后继乏人的危境并非危言耸听，这是笔者研究柳琴戏的主要原因之一。 另外，由于西方音乐在世界的传播，以及西方工业革命的巨大影响，世界各国的 本土音乐都受到严重的冲击。美国民歌研究专家洛马克斯呼吁：文化的多样性正面临 着消亡的威胁，“淡化”正在进行着。任其发展下去世界各民族将不再看见自己的文 化星座。2001 年联合国教科文组织大会第 31 届会议通过了《世界文化多样化宣言》， 宣言认为：文化多样化是交流、革新和创作的源泉，对人类来讲，就像生物多样性对 维持生物平衡那样必不可少①。国际本土文化保护政策的出台，对维护世界文化的多 样性，保护世界各国的本土文化都起到巨大促进作用。因为保护一个国家、地区的本 土文化不仅保护了一个国家独特的文化个性，同时也是维护世界音乐多样性的文化生 ① 管建华《后现代教育学》陕西师范大学出版社 2006 年四月第一版 P450。 态。音乐人类学家萨林斯说：“通过边缘来理解中心的缺失”。② 研究中国传统地方戏 曲对于现行的中国音乐教育来说，就是一种由“中心”向“边缘”的学习。通过“传 统音乐传承”模式与“学校音乐教育”模式的对比，反思中国音乐教育本土文化的缺 失，这正是笔者研究柳琴戏的原因之二 记得有位作家说过：“保留一种文化遗存最好的载体就是两样，一是建筑，二是 戏曲”。丰富一方人的文化生活，浸润在几代人血脉里的文化遗存—柳琴戏无可替代。 当然，选择柳琴戏这一课题作为研究对象，还与当今国内外的文化研究主流以及本人 的文化视野和学术背景有关。随着 21 世纪信息时代的到来，全球经济一体化，世界 音乐文化越来越趋同化，如何保护日趋衰弱、独具个性的中国传统地方戏曲，不仅关 系到地方文化的繁荣发展而且也关系到国家对外学术交流的独特文化身份。文化寻根 及本土文化保护的自觉意识是我们这一代学人应当担负起的历史使命。 1.2 研究现状综述 国内关于柳琴戏学术研究方面的论文，笔者目前收集到的资料有专著 3 部、学位 论文 4 篇、学术论文 51 篇、柳琴戏艺术节论文集 3 本。 专著 关于柳琴戏系统研究方面的学术专著有《江苏戏曲志.柳琴戏志》；《中国戏曲音 乐集成.江苏卷》；《中国戏曲志.山东卷》。这三本专著是目前对柳琴戏研究较全面也 较权威的解释。 学位论文 中国艺术研究院孔培培的博士论文《从拉魂腔到柳琴戏》，主要是从柳琴戏的历 史方面进行研究，包括柳琴戏的起源、流域、剧目、音乐转型、社会视角、个案调查 等方面，进行了系统的梳理，对柳琴戏的后续研究具有一定的参考价值。中央人民大 学袁晓蕾的硕士论文《论枣庄柳琴戏的唱腔与念白》，主要从柳琴戏的唱腔、演唱方 法、念白与唱词、现状与发展