闻一多散文选-闻一多.pdfVIP

目录 关于儒 道 土匪 2 五四断想 7 诗人的横蛮 9 家族主义与民族主义 11 可怕的冷静 14 人 兽 鬼 17 1 关于儒 道 土匪 医生临症 常常有个观望期间 不到病势相当沉重 病象 充分发作时 正式与有效的诊断似乎是不可能的 而且 在病 人方面 往往愈是痼疾 愈要讳疾忌医 因此恐怕非等到病势 沉重 病象发作 使他讳无可讳 忌无可忌时 他也不肯接受 诊断 事到如今 我想即使是最冥顽的讳疾忌医派 如钱穆教援 之流 也不能不承认中国是生着病 而且病势的严重 病象的 昭著 也许赛过了任何历史记录 唯其如此 为医生们下诊断 今天才是最成熟的时机 向来是 旁观者清 无怪乎这回最卓越的断案来自一位英 国人 这是韦尔斯先生观察所得 大部分中国人的灵魂里 斗争着一个儒家 一个道家 一个土匪 人类的命运 为了他的诊断的正确性 我们不但钦佩这位将近八十高龄 的医生 而且感激他 感激他给我们查出了病源 也给我们至 少保证了半个得救的希望 因为有了正确的诊断 才谈得到适 当的治疗 但我们对韦尔斯先生的拥护 不是完全没有保留的 我认 为假如将 儒家 道家 土匪 改为 儒家 道家 墨家 或 偷儿 骗子 土匪 这个但没有损害韦氏的原意 而且也 许加强了它 因为这样说话 可以使那些比韦氏更熟悉中国历 史和文化的人 感着更顺理成章点 因此也更乐于接受点 先讲偷儿和土匪 这两种人作风的不同 只在前者是巧取 后者是豪夺罢了 巧取豪夺 这成语 不正好用韩非的名言 儒 以文乱法 侠以武犯禁 来说明吗 而所谓侠者不又是堕落了 的墨家吗 至于以 骗子 代表道家 起初我颇怀疑那徽号的 2 适当性 但终于还是用了它 无为而无不为 也就等于说 无 所不取 无所不夺 而看去又像是一无所取 一无所夺 这不 是骗子是什么 偷儿 骗子 土匪是代表三种不同行为的人物 儒家 道家 墨家是代表三种不同的行为理论的人物 尽管行 为产生了理论 理论又产生了行为 如同鸡生蛋 蛋生鸡一样 但你既不能说鸡就是蛋 你也就不能将理论与行为混为一谈 所以韦尔斯先生叫儒家 道家和土匪站作一排 究竟是犯了混 淆范畴的逻辑错误 这一点表过以后 韦尔斯先生的观察 在 基本意义上 仍不失为真知灼见 就历史发展的次序说 是儒 墨 道 要明白儒墨道之所 以成为中国文化的病 我们得从三派思想如何产生讲起 由于封建社会是人类物质文明成熟到某种阶段的结果 而 它自身又确乎能维持相当安定的秩序 我们的文化便靠那种安 定而得到迅速的进步 而思想也便开始产生了 但封建社会的 组织本是家庭的扩大 而封建社会的秩序是那家庭中父权式的 以上临下的强制性的秩序 它的基本原则至多也只是强权第一 公理第二 当然秩序是生活必要的条件 即便是强权的秩序 也比没有秩序好 尤其对于把握强权 制定秩序的上层阶级 那种秩序更是绝对的可宝 儒家思想便是以上层阶级的立场给 予那种秩序的理论的根据 然而父权下的强制性的秩序 毕竟 有几分不自然 不自然的便不免虚伪 虚伪的秩序终