北京文明的曙光-武弘麟著.pdfVIP

第 1 页 引 言 从人类 的进化说起 “有 了人 ，我们 就开始有 了历史 。” 首都北京 的历史， 也是从有了 “人”才开始 的。这里所说的 “人 ”，不是解剖 学上的现代人 ，而是 曾经存在于数十万年前甚至在全球范围 内数 百 万 年 以前 的“人 ”。那 么 ，“人 ”的标 准 是 什 么 ？人 是 如何进化 的？进化 的过程又如何 ？ 人猿相揖别，只几个石头磨过 ，小儿时节 。 年代一个飞雪 的夜 晚 ，一代伟人毛泽东读史有感 ， 填 了一首著名的 《贺新 郎》词 ，这就是开头的几句 。这几句 词 ，形象说明了人类的起源和进化这个复杂的科学问题 。 谈 到人类 的进化 ，首先人们 自然会想到英 国的达尔文 ，他在著名的 《人类原始》一书 中指 出： 人类和其它各类哺乳动物 的身体 ，在结构上具 有相类似的共 同类型或者说模式，这是人所共知的 事实 。 ① 《马克思恩格斯选集 》第 卷，第 页，人民出版社， 年版 。 第 2 页 达尔文根据解剖上 的相似性，推测人类与其他灵长类有 亲缘关系 。自从这部名著面世的百多年 以来，人类起源于某 种类似猿 的祖先的体质进化过程 ，随着各个不 同时期化石 的 发现，逐渐成为人们普遍承认的事实。正是 由于这些大量 的 化石证据无可辩驳地表 明人类的确是进化形成 的，而且与其 他灵长类是有着共 同祖先的亲戚 。同时也正是 由于化石资料 不断的积累和新的发现加深 了人们对人类进化过程 的了解并 修正以前的认识。人是从古猿进化来的，古猿不是现生猿 。 那么区别人和猿的标准是什么？或者说怎样划分人和猿 （动 物 ）？对于这个 问题 ，上个世纪中，从事 自然哲学研究的一 些学者认为，人类 区别于动物的重要特征是有音节 的语言， 和猿相 比具有较大的脑容量、灵巧的手、直立行走和制造工 具等。如果再加上思想意识和社会形态 ，就完整的构成了人 与猿之间的本质区别 。从另一方面讲，人类的成功在于人类 文化行为的发展。人类学家认为 “文化 ”是指人类经过学习 而世代相传的多方面行为表现，文化的传授主要通过语言来 实现。文化是多方面 的，如政治制度、血缘关系、神话和制 造工具等等 ，学者拉尔夫 霍洛韦 （ 认为① ，文化是人类 以任意的形式强加在环境上的烙 印，也 正是这种任意性与强加的结合，使人类所学得 的行为完全不 同于灵长类 。尽管灵长类 的行为无疑也是通过学 习而获得 的，甚至是很复杂 的。比如，只有人才理解氟化了的水和赋 予了宗教意义的圣水二者之间有某种意义上的差别 （当然这 ① 转 引 自 匹尔 比姆：《人类 的兴起》，页 第 3 页 种圣水也可能是被氟化 了的水）。只有人才能够任意地对客 体、概念和感触进行描述 ，而且 ，还可 以把这些认识意味深 长地传给其他人 。由此可见，文化对于区别人与动物有多么 重要。不 同学科 的研究者对于什么是 “人 的特征 ”有着各 自 独特视角的理解 。比如研究人类进化 的人类学家 （体质人类 学家 ）认为，直立行走是区别人与猿 的重要标志，或者说， 能够直立行走才是人。而研究人类早期物质文化 的考古学家 （在国外往往与文化人类学有相当的重合），则认为能否制造 工具是辨 明人与猿 的标志。这些都是可 以通过人类遗 留下的 实物 （人类化石和石器等 ）来判定，而其他 的人类特征，如 语言、意识和社会则没有直接证据 ，只能间接地加 以推论 。 根据近几十年来发现的古人类化石，人们对于人类进化 过程的认识正逐渐逼近实际过程 。当代人类学家认为，人类 的进化序列是从古猿开始 ，依次为