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二十四孝图典 李霞绘 编著 福建美术出版社 书 名:二十四孝图典 作　者:李霞绘 出版社: 福建美术出版社 , 2004 原书定价:30.00 言 中国传统文化从某种意义上讲，可称之为孝文化。传统的中国社会，更 是植根于孝道之上的社会，因而孝道是 华文明区别于古希腊罗马文明和印 度文明的重大文化现象之一。在传统的中国社会与文化 ，孝文化是中国文 化的核心观念与首要文化精神，是中国文化的显著特色之一。 “孝”字源于中国古代的甲骨文，距今已有4000 多年的历史，其原意为 “奉先思孝”。据文献记载，孝大约产生或大兴于周代，其初始意指尊祖敬宗、 报本反始和生儿育女、延续生命。至孔子，孝从其宗教与哲学意义转化为“善 事父母”的纯粹伦理意义，从宗族道德转化为家族道德。至《孝经》，孝这 个反映家庭亲子关系的道德观念被全面的政治化。到了汉代，封建统治者则 从实践上使其政治化，出现了“汉以孝治天下”的情形，孝被纳入封建道德 体系，开始成为封建家长制专制统治的思想基础。 魏晋隋唐时期，玄学、佛教盛行，这体现了道、佛对儒家的冲击。在儒、 佛、道对立交融的过程中，该时期的孝文化体现出崇尚与变 的特点。魏晋 仍以“以孝治天下”标榜，但已出现了一些新特点：强调孝道的自然亲情， 而削弱孝道的政治教化功能。 到了宋、明、清，孝道演变到了登峰造极的状态。除元朝由于是少数民 族入主中原，故不甚重视孝道，宋、明、清统治者都非常重视孝道，孝道在 理论上出现了论证哲学化，教化通俗化，义务规范极端化、专制化，而在实 践上则体现为愚昧化。 事物发展到顶点，就必然要转化。到了近代中国，一些仁人志士开始怀 疑、批判封建家族制度与孝道，但由于传统势力的强大，以及农民阶级和资 产阶级思想家的软弱性，往往又出现徘徊和对旧的礼教传统的复古。 五四时期一批自由主义思想家，对封建家族制度进行了猛烈批判。与此 相反，一批被称为“新儒家”的知识分子在其后的六七十年 ，一直致力于 弘扬、重建传统孝道。在社会政治与民众实践领域，也同样是批判与肯定同 时存在。 可以看出，孝文化在其演化进程中，不能不打上时代和阶级的烙印，不 能不形成民族性的精华与封建性的糟粕共存的局面。传统孝文化是以多重 性、多元化的方式进行着历史积淀的，但是，它的主体部分仍不失为中华传 统文化的宝贵历史遗产。 “孝”是儒家伦理思想的核心，是千百年来中国社会维系家庭关系的道 德准则，是中华民族的传统美德。元代郭居敬辑录古代二十四个孝子的故 事，编成《二十四孝》。后来的印本都配上图画，通称 《二十四孝图》，成为 宣扬孝道的通俗读物。 孝道曾被当作封建糟粕遭到否定，而陈少梅先生却在1950年冬天绘制 了《二十四孝图》册页(18．5x24．4cm)，使宣扬孝道的 《二十四孝图》出 现了具有高超艺术水平的新画本。这在当时可谓绝无仅有，弥足珍贵。 陈少梅先生认为，中华民族传统的道德准则不应该完全抛弃，孝道作为 维系和促进以家庭为细胞的社会的进步与发展，仍然应该发扬光大，这就是 他绘制《二十四孝图》的思想基础。在欣赏这一艺术珍品时，我们当会汲取 “孝”的基本精神，而摒弃其 带有时代局 性的内容。 《孝经》这部书，据说是曾子问孝于孔子，退而和学生们讨论研究，由 学生们记载而成的一部书。《汉书·艺文志》上说：“夫孝，天之经、地之义、 民之行也，举大者言，故曰孝经。”吕维祺 《孝经或问》中称：“孝经为何而 作也？曰，以阐发明王以孝治天下之大经大法而作也。”这是中国人自古以 来社会上奉为圭皋，人人所应遵守的德目。 《孝经》一书，共为十八章，将社会上各阶层人士上自国家元首，下至 平民百姓，分为五个层级，而就各人的地位与职业，标示出其实践孝亲的法 则与途径。这是自古以来读书人必读的一本书，所以被列为“十三经”之一。 因此，为了使读者进一步理解中国传统孝文化，我们还将 《孝经》及其 白话注解一并收入本书。 近百年来，西方文化对我们的冲击，使我们不断追逐物质文明，而鄙弃 原有的道德，把传统文化视之为落伍陈腐的东西。如果现在有人提倡人伦道 德，宣扬忠、孝、节、义，一定会被别人讽讥为迂阔顽固，不识时务。 现代社会上，有多少人心灵污染，沉溺在物质欲望中，迷失自我；为 了追求感官的享受，以攫取金钱为人生唯一的目标。而为了攫取金钱，可 以不择手段，所以欺、诳、 、骗，偷窃抢劫，以至于绑票勒赎