儒学与未来-刘蔚华著.pdf

第 1 页 中国是世界文明古国之一。人类从原始状态走向文明，在 我们这个星球的不同地域，曾经出现过几个具有原生性质的、 自行发展的文化类型。这是人类进入文明时代的首批代表 。发 源于辽阔的亚洲大陆黄河一长江流域的华夏文化，就是其中最 富有特色的一个成员。 源远流长的中国儒学，作为华夏文明的主要传承者，其所 以能够经久不绝，影响广泛，延及今后，就在于它相当典型地 体现了华夏文化的内在特质和旺盛的生命力。在人类正向着现 代化乃至后现代化的 目标奔进的当代，不仅遍及世界范围的儒 家文化圈依然存在，而且随着世界性文化选择的时代潮流的进 一步兴起，不同民族间优秀文化遗产的相互吸收的增进，儒学 将会作为一种思想方式与价值信仰继续发生影响。 任何一种文化，思想方式和信仰模式，都有其特定的生长 土壤，都同一定的社会历史条件相联系。当它一经产生，就 以 其所特有的精神形态的相对独立性，不仅在本国不同历史时期 发生作用，而且也能够在异国他乡产生影响。前者说的是源， 后者讲的是流。流固然不能无源，必 以源为本；而源又需要在 流中不断得到补充，才能畅流而源源不竭。自然界的江河是如 此，精神的历程也是如此。我们研究中国儒学发展史，就需要 第 2 页 弄清中国儒家学术思想产生、发展的社会历史根源，并把它放 在世界经济文化类型的比较中加 以总体考察，才能正确说明它 的来龙去脉和特点，真正把握其精神实质。 我认为，马克思和恩格斯创立的 “亚细亚生产方式”的理 论，对我们科学理解东方社会及其精神文化的本质特点，像儒 学这种深刻表现亚细亚生产方式的思想方式，不仅提供了学说 的依据，而且具有方法论的指导意义。随着时间的推移，这一 理论在方法论方面的指导意义，将远 比它的某些关于具体历史 事实的论断与具体结论重要得多。 在研究亚细亚生产方式的问题上，国内外学术界多次发生 争论 ，大多是 由过分拘泥于一些具体结论而造成 的。本书把 “亚细亚生产方式与亚细亚思想方式”作为解读儒学的一个导 论式专题来论述，就是力图从观点与方法的统一上同读者一起 探讨这个 问题 。 一、亚细亚生产方式的基本特征 （一 ）亚 细 亚 生产 方 式理 论 的提 出 亚细亚生产方式这个概念，是由马克思首先提出来的；它 形成系统的理论，是马克思和恩格斯共 同完成的。这个工作大 约在 世纪 年代就 已经开始 了。这一理论是马克思主义学 说的有机组成部分，不容忽视。 早在西方传教士从远东纷纷向欧洲传 回他们一知半解的亚 洲与中国见闻时起，西方人对东方世界便怀着一种不同于对待 美洲新大陆土著文化的惊奇、神秘感与敬畏感。中国封建社会 第 3 页 经过充分发展所达到 的文 明，远高出于欧洲黑暗的中世纪文 明。但是，欧洲从 世纪开始 ，经过文艺复兴、宗教改革、 产业革命、资产阶级政治革命和开拓世界市场等一系列社会变 革，创造了新型的资本主义文明，或曰工业文明。阅读这一时 期西方人关于东方世界的报告和著作，你会清晰地感受到作者 们这样一种矛盾心态：一方面是东方文明出乎他们意料地达到 了使他们不得不感到陶醉和惊异的高度，以及 由此而引起的对 东方何 以不能在这种文明的基础上率先进入资本主义社会的惋 惜与困惑；另一方面则是出于维护欧洲中心论与基督教是人类 正宗信仰的卫道精神，竭力贬低 “异教徒”东方文明的价值， 将东方人逐出 “世界历史民族 ”的范畴之外。黑格尔的 《历史 哲学》和后来马克斯 韦伯研究世界宗教 的著述 ，都恪守了教 廷这条纪律，都是反映这种心态的代表作。只有早期的一些资 产阶级启蒙思想家，不抱偏见的科学家、学者，如利玛窦、伏 尔泰、莱布尼茨、狄德罗、沃尔夫等人，才会对 中国的古典文 化倍加赞扬，借 以促进其社会的启蒙事业 。但是，中国有发达 的中世纪文明，为什么却没有捷足先登进入现代文明社会呢？ 这是一个世界级的社会科学问题，需要总结历史经验教训，要 求给 以理论上的解答 。欧洲的许多学者直接间接