老子我说与南怀瑾商榷-董子竹著.pdfVIP

人的困境与新世纪的新生命观 再论迎接人类第二次文艺复兴的到来 人类总是在 自己与 自己的命运搏斗中认识 自我的。人类与 自己的命运 的搏斗 ，对于个体来讲 ，是终身 的；对于人类整体 来讲，是永远的。恐怕只要有人类存在，人类与 自己的命运的 搏斗，就不会停止。那么，人类认识 自我的过程，怕也不会终 结 。 翻开一部人类文明史，横看它，竖看它，不管是如何的令 人眼花缭乱 ，透过人类奋斗的各种表象，吃、喝、穿、戴， 言、笑、住、行，扩而广之，社会交往、文化艺术……乃至战 争、政治……你会发现 ，凡是一种可 以稳定地发扬光大的文 明，可以构成统治一代几代、一地几地人心的文化，总是在企 图回答这样两个根本问题： “我是谁 “我从哪里来 ？” 不管一种文明多么辉煌，多么久远，多么煊赫，当它对上 述两个 问题作不 出满意的答复时，这个文 明最终必会灰飞烟 灭 ，甚至踪迹无存 。但是 ，任 何一个辉煌 、煊赫 、久远 的文 明，基本都尽力在 回答这个 问题 。迄今为止 的人类 ，对于这两 个具有根本意义的问题的回答，基本上可以分为三大类 。 第一类是 以古埃及文 明、巴比伦文 明为根基 的基 督教文 化 、伊斯兰文化 、犹太文化 。这种文化形态基本上是将答案推 给 了一个虚无缥缈的彼岸世界 ，一切来 自神 、主 、上帝……是 上帝造 了人 ，我们都是上帝、安拉的儿子 。 “我 是 谁 ？” “我 从 哪里来 ？” 不需要 回答 ，不必 回答 ，也不能回答 ，那是神 、主 、上帝 才可 以回答的问题。 第二类是 以古希腊文明为根基的现代社会文明，即 目前在 世界上 占据统治地位 的唯物主义文化 。它对这两个 问题 的回 答 ，是十分 明确而简单 的。人 ，是这个物质世界上 的一部分 ， 是一种碳水化合物 的构成 ，最多莫过是宇宙 中的一种特殊物 质 ，一个有明确 的自我意识 的物质体 ，一个不 同于无机体 的有 机体的、生物性的物质体 ，有能动性 的物质体 随着科学技 术的发展 ，人对于 自己的物质性存在的定义 ，恐怕会无限地延 长它 的 “定语 ”……其 “定语 ”系统是永远不会完结 的。但 是，对于这个文化来说 ，人 ，永远只能是 “物质”。离了肉体 没有人 。 第三类 即东方古文 明，对于这两个 问题 的回答 则截然不 同。它既不同意有一个神主宰的彼岸世界，也不同意人纯粹只 是物质的人 。这种特殊 回答在古印度只是释迦牟尼这一派 ，在 中国也只有老子 、庄子 、孔子、孟子为代表的所谓东方文化 。 他们之后 的所谓 的东方文化对于这样两个具有根本意义的问题 的回答 ，大半是游移于上面我们介绍的第一、第二两种之 间。 他们不敢 明确承认彼岸神灵的主宰地位 ，便假言为 “天”；他 们不愿公开承认人只是一种特殊的物质存在 ，于是便提出了所 谓 的“天 人 感 应 ”、“天 人 合 一 ”诸 多 的模 棱 两 可 的东 西 。后 期 的东方文化 ，我们专指释迦 、孔子、老子、庄子之后的东方文 化 ，事实上是一种模棱两可 、无所依托 的文化 。这种东方文 化 ，既不甘心像基督徒一样 ，干脆把 自己交给上帝 ；又不甘心 自己只是一个 肉身物质体 ，如西方启蒙主义者那样把 肉身人 的 需求当成 “自由”的标志 ，彻底给予追求 。 “神 ”的道德与 肉 身人 的需求混合相加 ，首 鼠两端 ，时而左 ，时而右 ，是后期东 方文化的主要特点，也是后期东方文化衰落的根源 。有些看似 多一点文 明的东方人 ，尤其是中国的 “士 ”阶层人士 ，和一般 的老百姓相 比就只是多一点神的道德性 。而那些东方文化圈中 的 “愚民”，即普通的老百姓 ，则看定人的肉身需求 ，盲 目追 求 ，其中有些人发展到不顾任何文明规则，游 民意识十足 。一 旦他们的这种生物性盲 目追求破灭 ，就多是转为破坏性极强的 流氓无产者 。其实 ，就是那些作为东方文 明人 的 “士 ”阶层 ， 虽是满嘴神 的道德 ，但终是压抑不 了人 的肉身需求 ，这便有 了 大量假道学 、伪君子 的出现 。而那些把 肉身生存需求放在第一 位 的东方 “愚民”，也不甘心 自己只是 肉身人 ，人也毕竟不止 是 肉身需求 ，这便逼得更多的中国老