义利之间现代经济伦理十一讲-万俊人主讲张彭松整理.pdfVIP

第 经 济伦 理 能不 能作 为一 门独 立 的新 型学科 或 者 ，它的知识合法性如何 第 二 ，为什 么在现代社会 中经济伦理显得越来越重要 家好 ！从今天开始 ，我将 同在座各位一起 ，对现代经济 伦理这一应用伦理学课题进 行一个 学期 的探讨 ，我们 这 门课程 的名称 叫 “现代经济伦理探究”。无论是对于中国伦理学 界，还是对于我本人 ，这 门课程 的内容都具有全新的性质 ，故名之 为“探 究 ”而 非“研 究 ”。今 天算 是本课 程 的第 一讲 ，以为序 言 ，主 要 谈 一个 问题：“何 为 经 济 伦 理 ？”之所 以一开 始 要谈 这 个 问题 ，是 因 为在我看来 ，这个 问题迄今 尚未得到确切 的解释和解决 ，国内外 都是如此 。作为一 门新生 的跨学科研 究生课程 ，我们 需要首先为 这 门课 程 的成立找 到一个 基 本 的知识 合 法 性解释 或 者 论证 ，否 则，它能否作为一 门课程就是一个疑 问。同时，正因为它是一 门有 待给予知识合法性论证 的新兴跨学科研 究型课程 ，所 以我们 的这 种解释和论证本 身 ，也将有助于我们 明确和 了解 该课程研 究的知 识特 性和 主题 范 围。由此看 来 ，“何 为 经 济伦 理 ”？的 问题 其 实 并不 简单 。 经济伦理 问题是现代社会一个很重要 的话题 ，但这个话题不 只是现代社会才有 的。可 以说 ，它是一个 既古老又现代 的一个道 德课 题 。说其“古老 ”，是 因为 早 两 千 多年 前 的人类 文 明初 期 ，有 关 经济和伦理 的相关性议题就 已经引起人们 的注意 。 中外古代 的一 些 文 化 先 知 和 思 想 导 师 们 最 早 大 都 比较 广 泛 地 讨 论 过 这 个 问 题 。比如 说 ，在 我 国春 秋 时期 ，人 们 就 有 了所 谓“义 利 之 辩 ”。所 谓 “义 ”，在 春 秋 时期 的典籍 中，最基 本 的含 义 就 是“合 礼 ”的意 思 ，行 合 乎 于“礼 ”，即“义 ”。“义 ”通“宜 ”字 ，与某 种 既定 的礼仪 或 礼 俗 相 符 合 的行 为 就 是“合 义 ”、“合 宜 ”的行 为 。而 所 谓“利 ”者 ，在 春 秋 时 代 先 知 们 的理解 中，就 是“事 利 ”，即言有 所 益 ，行 有 所 利 。 春秋时期的 “义利之辩 ”为何凸显 原因可 以暂不追究，但我 们 得 先 弄 清 此 时“义 利 之 辩 ”的语 意、语 义 和 语 境 。《国语 周语》 中有 一 个 说 法 ，就 是 将“德 义 ”与“事 利 ”、“正 德 ”与“幅 利 ”区分 开 来 。这 里 的“幅 ”，意 思 是 指 限制、约 束 ，也 就 是 把 某 种 东 西 或 行 为 限制、规约在某种既定的范围或程度之 内，使其不逾规 ，不越度 。 所 以，在 春 秋 时期 ，“德 义 ”和“事 利 ”之 间 ，以“德 义 ”优（先 ）于“事 利 ”就成为当时社会 的主导性价值观念 ，而用 “德义”规范或约束 “事 利 ”，就 是 所 谓 的“正德 幅利 ”。到先秦 时期 的诸 子 百 家 ，特 别 是 儒 家 ， 以义 为 先这样 一种 基 本 的道 德 价 值 取 向依 旧是 一 以贯之 的。当然 ，春秋时期也还有另外一种与之相反 的说法，这种相反 的 说 法 认 为 ，不 存 在 一 种 游 离 于“事 ”、“利 ”之 外 的“德 ”或“义 ”。言 “义 ”必 及“利 ” 没 有 什 么 超 出“事 ”“利 ”之 外 的、空 洞 的“德 ”、 “义 ”。 关于义利之辩 的话题从春秋时期一直延续到先秦诸子百家 、 中经宋 明理学、明清实学、以至近现代 的各种道德学说。有一种较 为普遍 的看法 ，认为在儒家学说中，第一个要务就是辩义务、别理 欲 。不过 ，对于这一议题，历来是不 同的学派有不 同的说法 。比如 说 ，儒学主张先义后利 ，而墨家却主张利在义先。墨家的思想逻辑 很有趣 。它告诉人们 ，当你 向人们宣讲德义而又避谈事利时，人们 是不会相信你 的说教 的。只有当人们在实际的 “事利 ”经验 中，尝 到了某种甜头，有了切身的利益体会 ，才会相信你说 的这 “义”是 可信 的。这 就 叫做“利 必 先 于 义