逻辑哲学导论-李延铸等著.pdf

第 1 页 第一节　　　　逻辑与哲学 众所周知，逻辑与哲学是两 门具有密切 内在联系的学科 。这不 仅是因为两 门学科在研究思维这一特定的对象领域 内比较接近 ， 而且 由于历史的缘故，二者很早就结下了同族的血缘 。当我们沿着 科学的历史轨迹追溯到远古 ，逻辑 曾经是孕育在哲学母体 中的一 个胎儿 。无论是在西方 的古希腊时代 ，还是在东方 中国的先秦时 期 ，由于早期科学形态混沌不分，逻辑起初只有在那种包罗万象的 哲学母体 内，接受着哲学养分 的孕育培植 。因此 ，迄今为止 ，逻辑学 依然带有浓郁的哲学气息，使人们感到，逻辑 问题与哲学 问题总是 相互纠缠在一起 ，难分难 离 。随着 时代 的发展 ，人类 思维 的进步 ，逻 辑学逐渐羽翼丰满，并从母体 中挣脱了出来 ，开始寻找属于它 自己 的天地 。而帮助它脱离母体的助产师，就是著名的古希腊科学巨匠 亚里士 多德（公元前 。 诞生于古希腊思维沃野 的亚里士多德 ，是第一位系统地 、分 门别类地著书立说之人 。他高屋见瓴地完成 了对古希腊文化各个 部 门的总结，其著作在 种之间。对亚里士多德著作的整 理编辑 ，是在他逝世之后 由吕克 昂学 院的继承人安得洛尼来完成 的。在编辑过程 中，安得洛尼发现亚里士多德有一些著作、讲稿的 内容涉及世界的存在 、本质等 问题 ，与研究 自然现象和物质运动规 律的物理学有一定的联系，但是，又显得格外抽象和超越常理。安 得 洛 尼 无 法 对 这 部 分 著 作 予 以更 适 当 的 名 字 ，于 是 ，就 用 ”一词作书名 。 的直译是“物理学之后 ”，或 第 2 页 “元物理学 ”，即物理学所无法证 明而又必须用作立论 的基本依据 和方法的理论集成。我国 《易经 系辞》中有“形而上者谓之道 ，形 而 下者谓之器 ”一语 ，其含义与“元物理学 ”所涉及 的抽 象和超越 常 理 的 内容相近 ，故意译为“形而上学 ”。安得洛尼这种不动脑筋 的作 法 固然是一种无可奈何之事 ，但是 ，他却根本无法想到黑格尔会使 这个名词蒙上一层厚厚的贬义色彩 。 在 《形而上学》一书中，我们可 以领略亚里士多德关于世界本 体 的思想 ，也可 以看到他 已经充分意识到 ，如果不将不断发展变化 的世界孤立 、僵化 ，分 门别类地抽象出若干单一性质的范畴，人类 就无法建立和发展 自己的认识系统 。毫无疑 问，这种意识与后人那 种被 黑格尔所抨击 的用孤立 、静止和片面 的观 点看世界 的哲学思 想不无关系 ，但是，这却是逻辑科学得 以建立 的必要前提。 如果站在现代文 明的高度俯瞰远古 ，我们就会产生成年人嘲 弄小孩子似 的自我陶醉 。但是，这种忽略时差的看法是不公正的。 因为，在人类思想发展 的一定阶段上 ，那种机械 的、抽象的思想方 法是一种必不可少 的、行之有效的手段 。毋庸讳言，在一定历史条 件下形成 的孤立 、静止 、抽象的思维方式 ，一旦步入更为广 阔的研 究领域 ，就会立 即暴露其缺陷。但是，在人类 尚未把统一的世界划 分为各个领域 ，尚未把各种事物 、现象加 以分 门别类地研究的历史 条件 下 ，人们开始形成从部分和静止 的角度看 问题 的方法 ，一方 面 ，这是对赫拉克利特 的 “万物流变”的辩证观点的反动 ；另方面， 却也是人类认识发展 的一个必然环节 ，从而无疑也是人类认识发 展 的一个历史性的进步，为人类认识的进一步发展奠定了基础 。 亚 里 士 多德 正 是代 表 着 这样 一 个 历 史 时期 的里程 碑 式 的人 物 。逻辑理论体系之所 以能够在亚里士多德时代形成 ，无疑得益于 这种 思维方式 的引导 。反 映了逻辑抽象和推理 的理论基础 的同一 律、充足理 由律 的初步思想 ，我们都可 以在 《形而上学 》中找到 。因 为 ，亚里士多德首先是把它们作为本体论 的命题提 出来 的。他说 ：