审美特性第一卷-(匈)L.G.卢卡契著徐恒醇译.pdfVIP

第 1 页 本书不准备对 日常思维作 出精确 的创造性的哲 学分析 ，特别是认识论 的分析，也不准备详细叙述 由这一共 同基础上产生 的艺术和科学对现实反映分 化的历史 即使只是哲学上的叙述 这样做的 主要困难是缺乏预先研究。到 目前为止 ，认识论很 少涉及到 日常思维 。各种资产阶级的、特别是唯心 主义的认识论所取 的基本态度是 ：一方面把认识发 生学的一切 问题都推到本体论的范围，另一方面只 研究充分发展的最纯粹 的科学认识 的问题 。致使对 于非 自然科 学 的、非“精密 ”科 学（如历史科 学 ）的形 式，只是很晚才进行认识论的分析，而且往往 由于不 可知论的倾向，所歪曲的比所阐明的地方还要多。它 仅仅在极个别情况下才讨论到对现实的审美反映， 即使对于审美特性 的研究也往往只是抽象地强调审 美与生活和科学之 间的不同。正是在这一系列 问题 上 ，认识中的形而上学观点成为前进道路上不可逾 越的障碍。因为这种观点只知道 “是”与 “否”，它 否定了认识 的变动不居 的过渡，不论在生活 中还是 首先在艺术的社会 历史起源 的阶段 中，我们正是 第 2 页 把遇到 的这些过渡作为要解决 的问题 。把发生学与职能 问题 同样 僵化地对立起来也具有形而上学的性质 ，它是这方面 的又一种 限 制 。只有辩证唯物主义和历史唯物主义才有可能对这些 问题 的研 究提供一种历史体系的方法。 很清楚 ，在这个基础上可 以提 出一般 的方法论 问题 。下面将 试 图说 明对这一 问题能够解释到什么程度 。在此 只简要地提前说 明最一般 的观 点：对客观现实 的科学反映和 审美反 映是在历史发 展 的过程 中形成 的、并不断精细分化 的反 映形式 。这些反 映在生 活本身 中既能找到它 的基础 ，也能求得它 的最终 的完成 。正是在 要求审美反映尽可能不断精确而完善地发挥它的社会职能这样一 个方 向上 ，形成 了审美反映的特性 。这种社会职能在较 晚时期才 形成 的单一性 中构成 了对客观现实一般反 映的两极 科学反 映 和 审美反 映。科学的和 审美 的普遍性就是基于这种单一性 ，其丰 富的中点则构成 了 日常生活 的反映。此处所提到并且 以后将要详 细讨论 的人与外部世界关系 的三种划分，在 巴甫洛夫那里就 已经 清楚地认识到 了。在关于高级神经活动类型 的研 究 中，他写道 ： “直到人类 出现为止 ，动物与环境 的交往都是通过各种动 因的直 接 印象 ，这些动 因作用在动物 的各种感受器上并传导到 中枢神经 系统的相应细胞上 。这些印象对于动物是外部世界对象 的唯一信 号。在人类的形成过程 中，形成、发展和完善了特殊的第二信号， 即原信号的信号 能说 出、能听到、能看见的词语 。这些新 的 信号最终表述 了人不仅从外部世界而且从 内部世界所感知到的一 切 ，这种信号不仅可 以用来进行相互交往 ，而且也可用于 自己本 身 。虽然词语 只是现实 的第二信号 ，但对这一新 的信号 的掌握却 是靠词 的极端重要性所取得 的……然而无 需对这一重要 的、范 围 广泛 的命题作深入研 究，我们就能肯定，由于两种信号系统 以及 自古长期起作用 的各种生活方式，人们可 以划分为艺术型、思维 第 3 页 型和 中间型。后一种类型在一定程度上结合 了两种系统 的工作 。 这种划分不论在个别人身上还是在整个 民族都可 以看到。” 科学反 映与审美反 映的单一性，一方面与 日常生活 的复杂混 合形式有着明显的界限，同时另一方面又不断地消融着这种界限。 因为这两种分化 的反 映形式是 由日常生活 的需要形成 的，并要 回 答 日常生活所提 出的问题 。而这两种反映形式的许多成果又融合 在 日常生活的表现形式中，使这些形式更概括、更分化、更丰富、 更深刻，从而使生活不断向更高方 向发展 。不阐明这种相