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怎样培养正确的审美观 第一章 审美基础·理论篇 美的概念 美是冉冉升起的朝阳；是深情的落日；是含苞待放的春花；是含蓄沉思 的秋果；是母亲摇篮里孩子睡梦中浮上嘴角浅浅的微笑，是流淌在祖国大地 上的永不止息的长河的波涛；是香山秋日燃烧的红叶；是朱自清《荷塘月色》 中冷凝下来的荷的清香…… 你可以列举出成百上千美的事物，但这种列举只是说出了什么是美的， 而没有回答美是什么。 美是什么？这个看起来十分简单的问题困扰着历史上的哲人学者。千百 年来，他们各自根据对美的理解提出了自己的关于美的定义。每个人都能对 此发表些看法，但任何一种关于美的定义好像又都没有能被所有的人接受。 柏拉图在 《大希庇阿斯篇》一书中记载了苏格拉底同希庇阿斯关于美的 对话。希庇阿斯是古希腊的诡辩家，以专教诡辩为职业。苏格拉底是古希腊 有名的大哲学家，知识渊博，机智而善辩。苏格拉底非常讨厌希庇阿斯的庸 俗浅薄。一次苏格拉底以讨教的形式向希庇阿斯发起诘难，对希庇阿斯所说 的关于 “美是什么”问题的解答进行反驳。最后柏拉图以苏格拉底之口道出 一句谚语： “美是难的。” “美是难的”的判断确实道出了对美的本质的探讨的艰难和漫长的道 路。人们对美是什么，它的本质是怎样的曾进行了大量的探索和讨论。据不 完全的统计，西方美学史上关于美的定义就有十四五种之多。列夫·托尔斯 泰考察了18世纪中叶以后150多年间80位美学家、艺术家关于“美是什么” 的回答，最后发现 “美”这个概念，对于那些“只讲不想”的人来说，是那 么明白易懂，而要给它下定义，各学派的学者都无法取得一致的意见。 在古希腊，公元前6世纪的时候，有一哲学流派毕达哥拉斯学派。这一 派的成员大多是数学家、物理学家和天文学家。他们认为 “整个天体就是一 种和谐和一种数。所以他们把美看成是和谐的结果。 “美是和谐”的见解对 后世影响很大。直到今天，许多美学家仍从不同的角度论证这个命题。 另一种观点认为 “美即有用”。最早表达出这一观点的是古希腊大哲学 家苏格拉底。他说： “任何一件东西如果它能很好地实现它在功用方面的目 的，它就同时是善的又是美。”这种观点表达了美与功用的联系的一方面。 是这种观点合理的一点吧！ 还有一种观点是柏拉图提出来的。他认为，美是对 “神明的理式”的分 享。这一派认为 “神是美的来源”。这种观点不仅影响了中世纪欧洲的美学 思想，而且一直延伸到20世纪的西方美学界。实际上，这派对美的解释等于 什么也没说，因为说 “美来自神”，而我们没有任何人从神那里回来过，美 到底是什么东西，我们也无从知晓了。 18世纪法国文艺批评家布瓦洛认为：美是与真、善的统一。而美在于完 善是18世纪法国哲学家沃尔夫的观点，他说：“完善的外形，或是广义的鉴 赏力为显而易见的完善，就是美。” 此外还有：美存在于观赏者心里；美是物体的一种性质；美是关系；美 在于自由鉴赏，美是理念的感性显现等观点。这些观点大都是哲学家根据自 己的哲学观演化出来的，是他们的哲学观在美学领域的表现，都不同程度地 带有时代的局限性。 在美学领域里著名的还有那句 “美是生活”的论断。这是19世纪俄国革 命民主主义美学家车尔尼雪夫斯基提出的。比较地说，这种观点比以前的观 点更加丰富，更加深刻。但也不是很完善的。普列汉诺夫就曾批评他： “不 够了解关于生活的慨念在历史中是怎样发展的。” 马克思在并非论述美的时候提到：人在“他所创造的世界中直观自身”。 从而引出美是 “人的本质力量的直观形象表现”。但是由于马克思并没有专 门地对美进行论述，而只是在有关问题上提到或是涉及到了美的问题，所以 论述也并不是完备的，这样一来，美学界对马克思的话也有不同的解释，并 没有完全统一起来。美的概念是与人类社会同时诞生的，是在人类社会的发 展背景中发展的。它的内涵和外延不变化，这就是美学的历史。 了解一点美学的历史，不仅对于弄清“美是什么”的问题有好处，而且， 你就会知道，在美学领域也有一个 “哥德巴赫猜想”。 人的审美活动是以美的客体为对象，以人为主体进行的实践活动。人们 在审美活动过程中，会萌发美感。美感发生时，常伴随强烈的情感反应，使 人产生生理上的快感和精神上的舒畅、满足；同时美感发生时，具有愉悦性， 美的客体会使人赏心悦目。 当你登上北京香山的鬼见愁极目远眺时，北京市的壮丽景象尽收眼底， 你感到