旷世大儒--董仲舒-马勇著.pdf

写 在 前 面 在2000几百年前，中国的思想领域 曾发生过一个煌耀光驳 的时代，产生过驰骋其想象、自由其意识、生发其学说、论辩其 观念的百家诸子。儒作为一种观念学说，便是发祥于这样一个不 同凡响的时代。 当然，儒之先贤们并没有想到的是，他们所执意于心的这样 一种而不是其他几种甚至也没有其他任何一种观念形态，竟然对 中国的思想领域持续 了如此漫长的笼罩制衡，将2000几百年中 文明传承 、更迭经世凡累朝累代，幅员如此辽大，人 口如此众 多，文明脉络如此凝聚传衍的国度中人或曰人群的意识，基本收 放于其虽云博大却不无偏颇的范畴中。 这样一个结果，虽然有统治阶层的权力控制和知识人士的良 苦用心在其 中发挥着不可忽视的作用，但也不可否认的是，儒， 作为一种思想、观念、学说，除了含有帝王操纵术的功利成分之 外，确实拥有适应于中国的 自然与人文环境尤其是中国人思维、 生存乃至 自慰的合理内核。比如相对于其他各家各学说而言，它 更与封建制度之下的小农经济、宗法制度以及大一统政治相适 应，在等级秩序、伦理观念、氏族血缘等方面，同中国古老的社 会传统有着现实的密切关系，因而具有其他各家各学说无法替代 的社会功能。而且，所谓内核的合理，其实正体现于，在如此绵 长的时间之维下，帝王、朝代风云变幻，可在你方唱罢我登场之 后，却 皆如萧规曹随般地对儒有一种不离不弃的盘桓情结。其 间，虽然也有诸如焚书坑儒、黄老倡行的逆势，但儒却始终没有 退 出 、 淡 却 。 个 中 的 意 义 ， 的 确 是 耐 人 寻 味 的 。 战国末期，儒门大师荀况的门生，却是法家之显者的韩国诸 公子韩非，曾在他著名的 《五蠹》中说过： “儒以文乱法，侠以 武犯禁，而人主兼礼之，此所以乱也。”关于 “乱”与 “不乱” 的结论，这里不烦讨论，但这段话 中透露 出的信息，则是：第 一，儒乃是以 “文” （当然不是今天意义上的 “文”）来使人主 “礼之”，也即是用观念、意识影响人主，取得人主信任的，而非 什么其他的 “资源”。第二，如果说韩非所痛绝的 “五蠹”中， 儒之外的游侠、纵横家、患御者、商工之民更多的是依恃于一种 实用、实际的 “技术”层面的介质的话，儒，则实际凭借的是， 比之其他四者的 “方技”胜出一筹的 “术”。这种 “术”对 “人 主”而言，是超脱于怡情悦 目、 口腹欲求之类的本能生理界面 的，纯粹理念性、社会性的东西，是人主、帝王不能不需要的东 西 。 儒 ， 在 中 国 的 地 位 和 价 值 ， 于 斯 已 可 窥 见 。 当然，从仲尼孔丘伊始 ，迄止于封建之末，儒作为一家之 言，在如此漫长的阶段 中，也确实必然要经历几多变化、调试和 发展。学者黎鸣先生以为，从总体把握上讲，可以将儒的发展， 归纳为三个阶段： 第一个阶段，先秦之儒 ，是为儒家，乃原教 旨意义上的学 说，是儒的本相； 第二个阶段，汉代之儒，是为儒教，是神学化 了的儒，当然 是伪神学，是儒的变相； 第三个阶段，宋明之儒，是为儒学，是哲学化 了的儒，当然 也是伪哲学，也是儒的变相。 这样的归纳，当然令人有耳 目一新、提纲挈领的感觉，尽管 从 理 论 上 说 ， 这 样 的 归 纳 也 许 会 使 人 有 某 些 异 议 。 先秦时代的儒 ，尤其是孔丘的儒 ，尽管他的本意不能不说有 帝王 以治天下的理想，但其周游列 国并不得意的结果，使得他的 学说或 曰证明他的学说 中， “人”的成分更为浓厚。因此，这时 的儒 ，更有纯粹意义上的 “学说”色彩，更有醇儒的感觉。这一 点，从这个 时期三个重要人物 （孔 、孟、荀），皆被后世无可争 议地尊为 “子”，而非像后代诸儒那般毁誉不一， “子”得不那么 坚决，或许也可透露出若干端倪。 逮至汉代，中央集权的建立，当然 已经迥异于先秦的诸侯割 据 ，同时也完全不同于仲尼所 向往的周朝。大一统的天下，确乎需 要大一统的思想来提控。正如马勇先生所论述的那样： “在专制主 义制度里，王权高于一切，要限制王权，只能借助于神权。所以，在 中国，在西欧的封建社会里，凡在政治上有进步倾 向的思想家，几 乎无一不借助神权来表达 自己的人权。”这时的儒，之所以能在思 想领域里 “君临”百家，其神学色彩不能不起着重要的作用。所以， 从 某 种 意 义 上 说 ， 汉 代 的 儒 ， 宜 乎 其 之 成 为 “教 ” 也 。 宋 明时代 ，理 学的强化 ，也许是儒