进步观念的当代重建-郝永平[著].pdf

第 1 页 （一 ） 向往与追求社会进步，既是人类的天性，又是人这一特殊存 在物 的本质力量 的展现 。普通动物在进化过程 中先在地被大 自 然所决定，它们与周围环境建立起 闭合循环 回路，由此就只能被 动地适应现存环境 ，并凭借 自然选择机制进行繁殖与生存 。对 于人来说 ，大 自然并没有为其设计出特定的适宜的生存环境 ，也 没有赋予人完美的先天本能图式，而是使人处于 “未完成”状态， 使人不断面 临着来 自周 围环境 的严酷挑战与 巨大压力 。 “内外 交困”的存在状况把人推 向了一条 自我决定、自我完成与 自我塑 造 的艰难道路 ，使人 陷入 了通过求生存与求发展而实现 自我决 定与 自我完成的 “命运 ”之中。求生存意味着保持与维护生命种 系，这是人类 自我决定的现实前提 ，它取决于人对现存环境的当 下性 的改造与对外部对象 的非适宜性 的变革 ，依存于人与周 围 环境之间动态的、普遍的协调关系的建立 ；求发展是在求生存的 基础上进行的，它意味着优化与进化生命种系，这是人类 自我完 成的高度升华 ，它依赖于人对现实状况的不合理性的否定、超越 与改善 ，维系于人与 自然、人与社会 、人的意识与人的世界的多 重和谐关系 的生成与演进 。在求生存与求发展 的过程 中，人 的 惟一选择只能是 以自己的创造活动作为 自己的存在方式 ，由此 不断弥补机体构造 的先天欠缺 ，逐步克服周 围环境与人 的现实 矛盾 。由于人类活动 本质上是 改造对 象与否定现状 的主体活 动 ，是处理人与世界的现实关系与观念关系的根本力量 ，因而它 第 2 页 就成为人类求生存与求发展 的基本方式 。正是人类求生存与求 发展的创造活动，拉开了社会进步的历史序幕；人类从 “未完成” 状态走 向自我完成 的演进过程 ，在客观上恰恰蕴含着社会进步 的矛盾运动 。 这在于，人类活动对对象与现状的否定，不仅要按照人的意 志改变对象 的现存形态 ，而且要依据人 的理想创造 出前所未有 的新对象；人类活动凭借文化累积性的遗传进化机制 ，不仅造成 社会生活在性质、结构与功能上的跃迁 、上升与创新趋势，而且 导致人本身逐步进化到新阶段与新水平上 。反过来说 ，社会进 步 的这些基本表现形式 ，既来 自于人类活动对现状 的否定与超 越 、改造与变革，又生成于人类活动历史累积与不断创新的过程 之 中。如果说累积与创新是社会进步 的基本标志 ，那么否定与 超越则是社会进步的本质特征 ，因为 “在历史上进步表现为现存 事物 的否定 ” 。同时，在人类活动推动下实现的社会进步，既 不断地为人们创造 出真善美相统一的世界 ，又历史地满足着人 的全面而多样的需求 ，因而只有在实现社会进步的历史过程 中， 人类 的生存才有 了更适宜 的外在环境 ，人类 的发展才具备 了更 理想的现实条件，人类的自我决定、自我塑造与 自我完成才立足 于更坚实的基础上 。至此可言，发端于 “人猿揖别”的社会进步， 根源于人类活动的推动作用 ，奠基于否定与创新 、积累与超越 的 文化进化机制之上 ；人类之所 以向往 、追求与实现社会进步 ，从 根本上说是 由人的存在状态与先在 “命运 ”所决定的，是 由人求 生存与求发展 的现实需求所决定 了的。只有追求并实现社会进 步 ，人才能在弥补先天欠缺与应付环境挑战的过程 中，历史地实 现人 的 自我决定与 自我完成 ，并成为 自立于天地之 间的万物之 《马克思恩格斯选集》第 卷，人 民出版社 年 版 ，第 页 。 第 3 页 灵；相 反 ，如 果人 不追 求进 步、不 否定现状、不变 革对 象 ，那 就 既 不能维持生存与获得发展 ，也不 能改变 自己的先在“命运 ”，甚至 会导致退化与毁灭 。从这个意义上说 ，与安于现状 、被动适应环 境的动物相 比，人是一种追求与实现进步的存在物 ，人的存在方 式是一种否定现状与变革对象的进步方式 。 人类在追求社会进步 的过程 中，也不断树立起关于进步 的 信念 ，